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【摘要】：《东姆与狄欧》在柬埔寨文学史上具有现代性与真实性。本文旨在向国内读者介绍《东姆与狄欧》故事梗概，挖掘故事中所体现出的乌栋王朝时期女子成人礼、男子佛教徒出家为僧和占卜之术流行的民间文化。
【关键词】：柬埔寨;东姆与狄欧;民间文化
乌栋王朝（16世纪末——1863年）为柬埔寨王国时期[1]。这一时期的柬埔寨文学，主要以宗教文学、宫廷文学与民间文学为主。尽管社会动荡，朝代更迭及其宗教的改变，使得柬埔寨国势日衰，但仍出现了《少年波果儿的故事》、《佳姬王后》、《东姆与狄欧》等一些优秀作品。
《东姆与狄欧》创作于1859年，被认为是19世纪中期发生在柬埔寨特本克蒙省的一个真实的故事。故事中所展现出来的传统观念、社会习俗以及民族个性，是整个高棉民族的宝贵财富。基于这个故事所具有的真实性，本文拟以《东姆与狄欧》为分析文本，还原生活在乌栋王朝时期柬埔寨人民真实的生活状态、社会风貌及其所体现出来的传统民间文化。
一、故事梗概
《东姆与狄欧》是柬埔寨文学发展到现实主义的主要标志，当今柬埔寨社会有许多与其相关的戏剧、电影及音乐作品，同时该文本还被柬埔寨教育部纳入了高中教材，其在柬埔寨文学史上所占有的地位由此可以窥见一斑。
故事梗概如下：在柬埔寨巴普农省有一个叫东姆的小沙弥，他天资聪颖，诵经悦耳动听。一天他被邀请到了狄欧的家里诵经，两人一见钟情。东姆回到寺庙，向师父表达还俗愿望。师父经过占卜预测，发现东姆若是还俗将会面临不幸，于是拒绝了这一请求。東姆不顾师父反对，偷偷还俗并与狄欧相会。两人相见不久，东姆便被国王接进宫去做了乐师。此时的狄欧，先被她的母亲许配给了县令的儿子，之后，国王全国选美，又被她的母亲送进皇宫。两人在宫中相聚，国王得知两人进宫前便彼此相爱，下令为他们举行婚礼。狄欧的母亲得知后非常恼怒，谎称病重将狄欧骗回家去，安排狄欧与县令之子成婚。东姆赶到狄欧家，却在关键时刻忘记拿出国王的圣旨，命丧县令之手。狄欧伤心自刎，县令和狄欧的母亲等一干人也因此被国王下令斩首[2]。
二、乌栋王朝时期的民间文化
1、传统习俗——女子成人礼
《东姆与狄欧》的文学价值和社会功能，柬埔寨学界至今仍存在较大的争议。有学者认为作者意在歌颂这对青年男女面对世俗社会敢于追求忠贞不渝的爱情，借此来抨击封建礼教吃人的等级制度，并对皇权大家讴歌[3];但也有研究者认为作者本意是要训诫后人，不要学这对伤风败俗的青年男女，他们为了一己私欲违反宗教规定和伦理习俗，最终得到应有的报应。在所有这些研究成果之中，隐含着一个非常重要的理论根据，即当时在柬埔寨民间所流行的女子“入荫仪式”。
故事中主人公生活的这一时期，少女在定亲之前都要举行女子成人礼（“入荫仪式”和“出荫仪式”）。“入荫仪式”指女子初来月经之后一年内，由家中女性长辈挑选时间举行相应的仪式，并邀请亲友前来见证少女即将“入荫”。“入荫”期间，少女所有的饮食起居都要在闺房中进行，不能走出闺房，不能与外界的任何男人见面，即便是父亲和兄弟都无一例外，只有女眷可以出入闺房，母亲在这当中扮演了十分重要的角色。她将教导女儿学习“女经”，明确女子该做与不该做的事情，教导女儿如何相夫教子、管理家务，将来成为一个好妻子和好母亲。“入荫”时间可长可短，依据家境决定，富裕人家“入荫”时间相对较长。在“入荫仪式”结束之前，有一个相应的“出荫仪式”。“出荫仪式”持续两天一夜，这两天内女子每天用黄姜涂抹手足身体[4]。
狄欧第一次见到东姆的时候，正是处于“入荫”期间。按习俗规定，这期间女子不能与任何男人见面，不能私下定情。但狄欧却要侍女将东姆请到家里，并在母亲外出期间偷偷与他私定终身。这在当时是为社会所不容的，即便是当今柬埔寨，学校在讲授《东姆与狄欧》的时候，更多传达的观点仍是狄欧之错，故而最终受到惩罚。这样违背伦理道德及其传统风俗的事情，广大青年切不可效仿。而这一思想，也被当今广大柬埔寨青年所接受。
2、佛教国家——男子出家为僧
在柬埔寨，不论地位出身男性佛教徒都要有出家当和尚的经历，时间长短由自己决定。僧侣按照资历分为11个等级，最上面的4个等级是高级僧侣，出家都在20年以上。下面7个等级是初级僧侣和普通比丘。7到20岁的小和尚称为“沙弥”，20岁以上当过沙弥且经过另一次剃度的和尚称为“比丘”。家里有人出家当和尚是十分荣耀的，僧侣被视为是最有学问和道德修养的人，受到社会普遍的尊敬。他们传播宗教思想，普及教育，为民众治病。他们的生活也是非常简朴清苦的，必须严格遵守教规戒律，不仅要独身，而且要剃发、剃眉、剃须。每天清晨起床沐浴后，两人一组走村串户化缘，接受布施后再回寺庙念经[5]。
东姆就是在这样的背景下，化缘来到特本克蒙省的。这时的柬埔寨社会，仍然是封建君主专制，等级制度森严。元代使臣周达观在《真腊风土记》中，曾描述过这一现象：“布甚有等级，国主所打之布，有直金三四两者，极其华丽精美……唯国主可打纯花布。……大臣国戚可打疎花布，惟官人可打两头花布料;百姓间惟妇女可打之”[6]。从一般的穿衣打扮，便可看出等级差别。从社会地位到经济条件，从教育到语言，处处充斥着等级差别，即便今日，高棉语中皇族、僧侣和普通民众之间的用语，仍然有着明显的不同。
柬埔寨是佛教国家，佛教在人民的社会生活中占有十分重要的地位，它不仅影响着国家的社会和政治，同时也是文学里经常会出现的内容。佛教的教规戒律，作为每一个佛教徒都必须遵守。东姆作为一名小沙弥，不仅没有遵守教规戒律，与狄欧相恋;并且在住持拒绝他还俗的情况下，仍弃伦理道德于不顾，与狄欧私定终身，最终死于非命，也是应验了小乘佛教的因果报应。
3、社会生活——占卜之术流行
在乌栋王朝时期，占卜之术已十分流行。在东姆提出还俗请求之后，住持为他进行占卜，暗示东姆还俗之后将会有血光之灾。也因为这样，住持拒绝东姆还俗，从而致使东姆做出违反传统的事情来。
时至今日，占卜在民众社会生活中仍是不可缺少的传统习俗之一，尤其是在婚丧嫁娶的时候。随着时代的发展，传统婚礼有逐渐淡化的趋势，由以前的三天缩短到一天。但是，一些古老的婚姻仪式仍被保留了下来。占卜就是其中一个十分重要的传统仪式。男女双方有意之后，媒人带上槟榔、烟叶、水果等到女方家里提亲，若女方同意，媒人将会索要女方的生辰八字，请求巫师算卦。若是吉卦，媒人将再次带上礼物到女方家，将婚事定下来。女方在收下聘礼之后，要请巫师卜卦来选择结婚日期[7]。
三、结语
当今柬埔寨社会，普遍的价值观都更多倾向于认可东姆与狄欧的行为不可效仿。一方面，他们年纪尚幼，爱情如闪电般迅猛短暂，即便没有发生死亡，未来如何也不得而知;另一方面，东姆违反戒律狄欧不遵守传统礼俗都是不应该的，故而得到惩罚。究其深层原因，这一价值观的形成，离不开柬埔寨当局对等级制度现状的保护和对传统礼俗的尊重。
参考文献：
[1][5][7]李晨阳，瞿健文等.《列国志（柬埔寨）》[M].社会科学文献出版社，2005年版，第75页，第44-46页，48-49页.
[2][3]季羡林，邓淑碧.《柬埔寨民间故事》[M].辽宁少年儿童出版社，2012年，第69-71页.
[4]韦柳宇.柬埔寨桑·托木《东姆与狄欧》诗歌研究[D].广西民族大学，2012.
[6]夏鼐：《真腊风土记校注》，（元）周达观著，中外交通史籍专刊，北京：中华书局，1981年，第76页，（三）服饰.
【关键词】：柬埔寨;东姆与狄欧;民间文化
乌栋王朝（16世纪末——1863年）为柬埔寨王国时期[1]。这一时期的柬埔寨文学，主要以宗教文学、宫廷文学与民间文学为主。尽管社会动荡，朝代更迭及其宗教的改变，使得柬埔寨国势日衰，但仍出现了《少年波果儿的故事》、《佳姬王后》、《东姆与狄欧》等一些优秀作品。
《东姆与狄欧》创作于1859年，被认为是19世纪中期发生在柬埔寨特本克蒙省的一个真实的故事。故事中所展现出来的传统观念、社会习俗以及民族个性，是整个高棉民族的宝贵财富。基于这个故事所具有的真实性，本文拟以《东姆与狄欧》为分析文本，还原生活在乌栋王朝时期柬埔寨人民真实的生活状态、社会风貌及其所体现出来的传统民间文化。
一、故事梗概
《东姆与狄欧》是柬埔寨文学发展到现实主义的主要标志，当今柬埔寨社会有许多与其相关的戏剧、电影及音乐作品，同时该文本还被柬埔寨教育部纳入了高中教材，其在柬埔寨文学史上所占有的地位由此可以窥见一斑。
故事梗概如下：在柬埔寨巴普农省有一个叫东姆的小沙弥，他天资聪颖，诵经悦耳动听。一天他被邀请到了狄欧的家里诵经，两人一见钟情。东姆回到寺庙，向师父表达还俗愿望。师父经过占卜预测，发现东姆若是还俗将会面临不幸，于是拒绝了这一请求。東姆不顾师父反对，偷偷还俗并与狄欧相会。两人相见不久，东姆便被国王接进宫去做了乐师。此时的狄欧，先被她的母亲许配给了县令的儿子，之后，国王全国选美，又被她的母亲送进皇宫。两人在宫中相聚，国王得知两人进宫前便彼此相爱，下令为他们举行婚礼。狄欧的母亲得知后非常恼怒，谎称病重将狄欧骗回家去，安排狄欧与县令之子成婚。东姆赶到狄欧家，却在关键时刻忘记拿出国王的圣旨，命丧县令之手。狄欧伤心自刎，县令和狄欧的母亲等一干人也因此被国王下令斩首[2]。
二、乌栋王朝时期的民间文化
1、传统习俗——女子成人礼
《东姆与狄欧》的文学价值和社会功能，柬埔寨学界至今仍存在较大的争议。有学者认为作者意在歌颂这对青年男女面对世俗社会敢于追求忠贞不渝的爱情，借此来抨击封建礼教吃人的等级制度，并对皇权大家讴歌[3];但也有研究者认为作者本意是要训诫后人，不要学这对伤风败俗的青年男女，他们为了一己私欲违反宗教规定和伦理习俗，最终得到应有的报应。在所有这些研究成果之中，隐含着一个非常重要的理论根据，即当时在柬埔寨民间所流行的女子“入荫仪式”。
故事中主人公生活的这一时期，少女在定亲之前都要举行女子成人礼（“入荫仪式”和“出荫仪式”）。“入荫仪式”指女子初来月经之后一年内，由家中女性长辈挑选时间举行相应的仪式，并邀请亲友前来见证少女即将“入荫”。“入荫”期间，少女所有的饮食起居都要在闺房中进行，不能走出闺房，不能与外界的任何男人见面，即便是父亲和兄弟都无一例外，只有女眷可以出入闺房，母亲在这当中扮演了十分重要的角色。她将教导女儿学习“女经”，明确女子该做与不该做的事情，教导女儿如何相夫教子、管理家务，将来成为一个好妻子和好母亲。“入荫”时间可长可短，依据家境决定，富裕人家“入荫”时间相对较长。在“入荫仪式”结束之前，有一个相应的“出荫仪式”。“出荫仪式”持续两天一夜，这两天内女子每天用黄姜涂抹手足身体[4]。
狄欧第一次见到东姆的时候，正是处于“入荫”期间。按习俗规定，这期间女子不能与任何男人见面，不能私下定情。但狄欧却要侍女将东姆请到家里，并在母亲外出期间偷偷与他私定终身。这在当时是为社会所不容的，即便是当今柬埔寨，学校在讲授《东姆与狄欧》的时候，更多传达的观点仍是狄欧之错，故而最终受到惩罚。这样违背伦理道德及其传统风俗的事情，广大青年切不可效仿。而这一思想，也被当今广大柬埔寨青年所接受。
2、佛教国家——男子出家为僧
在柬埔寨，不论地位出身男性佛教徒都要有出家当和尚的经历，时间长短由自己决定。僧侣按照资历分为11个等级，最上面的4个等级是高级僧侣，出家都在20年以上。下面7个等级是初级僧侣和普通比丘。7到20岁的小和尚称为“沙弥”，20岁以上当过沙弥且经过另一次剃度的和尚称为“比丘”。家里有人出家当和尚是十分荣耀的，僧侣被视为是最有学问和道德修养的人，受到社会普遍的尊敬。他们传播宗教思想，普及教育，为民众治病。他们的生活也是非常简朴清苦的，必须严格遵守教规戒律，不仅要独身，而且要剃发、剃眉、剃须。每天清晨起床沐浴后，两人一组走村串户化缘，接受布施后再回寺庙念经[5]。
东姆就是在这样的背景下，化缘来到特本克蒙省的。这时的柬埔寨社会，仍然是封建君主专制，等级制度森严。元代使臣周达观在《真腊风土记》中，曾描述过这一现象：“布甚有等级，国主所打之布，有直金三四两者，极其华丽精美……唯国主可打纯花布。……大臣国戚可打疎花布，惟官人可打两头花布料;百姓间惟妇女可打之”[6]。从一般的穿衣打扮，便可看出等级差别。从社会地位到经济条件，从教育到语言，处处充斥着等级差别，即便今日，高棉语中皇族、僧侣和普通民众之间的用语，仍然有着明显的不同。
柬埔寨是佛教国家，佛教在人民的社会生活中占有十分重要的地位，它不仅影响着国家的社会和政治，同时也是文学里经常会出现的内容。佛教的教规戒律，作为每一个佛教徒都必须遵守。东姆作为一名小沙弥，不仅没有遵守教规戒律，与狄欧相恋;并且在住持拒绝他还俗的情况下，仍弃伦理道德于不顾，与狄欧私定终身，最终死于非命，也是应验了小乘佛教的因果报应。
3、社会生活——占卜之术流行
在乌栋王朝时期，占卜之术已十分流行。在东姆提出还俗请求之后，住持为他进行占卜，暗示东姆还俗之后将会有血光之灾。也因为这样，住持拒绝东姆还俗，从而致使东姆做出违反传统的事情来。
时至今日，占卜在民众社会生活中仍是不可缺少的传统习俗之一，尤其是在婚丧嫁娶的时候。随着时代的发展，传统婚礼有逐渐淡化的趋势，由以前的三天缩短到一天。但是，一些古老的婚姻仪式仍被保留了下来。占卜就是其中一个十分重要的传统仪式。男女双方有意之后，媒人带上槟榔、烟叶、水果等到女方家里提亲，若女方同意，媒人将会索要女方的生辰八字，请求巫师算卦。若是吉卦，媒人将再次带上礼物到女方家，将婚事定下来。女方在收下聘礼之后，要请巫师卜卦来选择结婚日期[7]。
三、结语
当今柬埔寨社会，普遍的价值观都更多倾向于认可东姆与狄欧的行为不可效仿。一方面，他们年纪尚幼，爱情如闪电般迅猛短暂，即便没有发生死亡，未来如何也不得而知;另一方面，东姆违反戒律狄欧不遵守传统礼俗都是不应该的，故而得到惩罚。究其深层原因，这一价值观的形成，离不开柬埔寨当局对等级制度现状的保护和对传统礼俗的尊重。
参考文献：
[1][5][7]李晨阳，瞿健文等.《列国志（柬埔寨）》[M].社会科学文献出版社，2005年版，第75页，第44-46页，48-49页.
[2][3]季羡林，邓淑碧.《柬埔寨民间故事》[M].辽宁少年儿童出版社，2012年，第69-71页.
[4]韦柳宇.柬埔寨桑·托木《东姆与狄欧》诗歌研究[D].广西民族大学，2012.
[6]夏鼐：《真腊风土记校注》，（元）周达观著，中外交通史籍专刊，北京：中华书局，1981年，第76页，（三）服饰.