摘  要：《狗儿爷涅》，是一部围绕“狗儿爷”一生对土地的执念，反映了中国传统农民与土地之间关系的命运悲剧。亚里士多德的《诗学》则从理论上对传统的悲剧问题进行较为全面的阐释与分析。本文从《诗学》中关于“悲剧定义”、悲剧的“情节安排”以及悲剧中的“人物性格刻画”等基本理论概念入手，对《狗儿爷涅》这部话剧中的人物性格、情节等进行剖析。借助《诗学》的丰富内涵，探索《狗儿爷涅》中蕴含的悲剧性，同時进一步发掘和阐释本部话剧的审美价值。
　　关键词：话剧;诗学;悲剧性
　　话剧《狗儿爷涅》于1986年由北京人民艺术剧院首演，是20世纪80年代传统农民土地题材中具有影响力的话剧，也是农村土地探索剧发展过程中的艺术标杆。编剧刘锦云以中国农村的变迁为历史背景，叙写北方农村发生的一系列故事。整部话剧描写的是一个深受中国传统封建经济及文化“迫害”的农民（狗儿爷）的命运，他热爱土地胜过爱自己，最终却因时代的发展被“抛弃”。在《诗学》中，亚里士多德在合理论证自己的文艺创作理念的基础上，建构了一套对西方影响深远的悲剧理论。理解《诗学》的内涵，有助于探索《狗儿爷涅》中蕴含的悲剧性，发掘本部话剧的艺术审美价值。
　　一、情节
　　亚里士多德在《诗学》中指出悲剧有六个艺术要素，其中第一个是“情节”，“情节是悲剧的基础，也是悲剧的灵魂”。他认为“情节”的重要性在于情节的整体性和结局的单一性。悲剧中所有情节不是随意安排的，每个事件都经过严格组织，具有较强的连贯性，最后对这些连接起来的事件再进行打磨，呈现出一个完整的情节结构。对于“完整”这一概念，亚里士多德不仅强调所有的事件都要有“头”“尾”“身”，而且这些事件之间都要遵从“必然律”。在《狗儿爷涅》中，狗儿爷首先以老年形象出场，喋喋不休地诉说一辈子不走运：“打倒地主以后，分了门楼，土地有了，媳妇跑了。”从而引出狗爷年轻时候的剧情，这是故事情节的“头”。正因为狗儿爷对土地的热衷和门楼的执念，引出他后来娶妻、买地、地被收走变得精神失常、金花改嫁等一系列情节的发展，这一部分便是亚里士多德所说的事件的“身”。最后，狗儿爷由于与儿子有了观念上的冲突，他坚持保留门楼，而儿子试图拆掉门楼盖厂房，用土地生金。两人互不妥协，他在轰轰隆隆的推土机来到前，一把火烧掉了他视为珍宝的高门楼，愤然离开。可以发现，《狗儿爷涅》的悲剧情节与亚里士多德的悲剧观密切相关，体现了悲剧情节的完整性。另一方面，亚里士多德认为悲剧的完整体还应该表现在结局的单一性上。这些重要人物的境遇应该由“顺境”向“逆境”转变。虽然《狗儿爷涅》的情节跌宕起伏，并且有多条情节线，但其结局却是单一的，即以狗儿爷陈贺祥独自一人焚毁象征权力的门楼作为结局。
　　悲剧中的情节包含了“突转”“发现”和“苦难”这三个要素。悲剧情节有简单的，还有复杂的，简单的悲剧情节会使人的情感一泄而出，而一部好的悲剧应该尽量去摹仿“复杂行动”。“复杂行动”依赖于“突转”和“发现”的参与。“突转”是指情节不再朝着原来的方向发展而突然发生了不可预料的转变。“发现”则是从原来的“不知道”突然变为了“知道”。《狗儿爷涅》中有好几处“突转”，譬如陈贺祥热情购地置办家业，突然乡里来指示，搞“一片红”，使他失地痛哭，后来精神失常、疯疯癫癫。亚里士多德认为最好的“发现”是“突转”和“发现”同时出场。《狗儿爷涅》中就有一处最好的“发现”，即金花改嫁之后狗爷一直糊里糊涂，还和儿子说“你妈赶集去了，还没回来”，直到有一天在喂马的院子里与金花相遇。金花哭着下跪说对不起他，他假装不认识金花，并且叫着嫂子。此时的陈贺祥是真的不认识金花吗？不是的，他自言自语道“她在我的心里面”，我们就能看出陈贺祥已经发现真相，为了金花的幸福，他愿意成全。第三个悲剧情节要素是“苦难”，陈贺祥最终烧掉门楼，抓了一把土消失了，一生历经坎坷，落得这个结局，他是苦难的。但是亚里士多德认为理想的悲剧不只是表现人生苦难，它还从情感上唤醒人深处隐藏着的“恐惧和怜悯”感情，这一点从陈贺祥的身上得到了印证。
　　二、人物性格
　　亚里士多德认为，性格决定人物品质。“性格”在悲剧成分中居第二位。他认为悲剧的“性格”有四个要素，即性格需要善良、合适、相似、一致。
　　人物的性格要善良。亚里士多德认为人群中都有善良的人，需要注意是，善良与人物自己的“选择”有关系，有的人物“选择”善，那么他的性格也是善良的。《狗儿爷涅》中，所有的人物都有自己的性格特质，并且这些人的性格都不完美，但是从他们所作出的“选择”能够看出他们本性善良。金花是个勤劳善良的农村妇女，改嫁之后视虎儿为亲生，尽心尽力照顾家庭。后来去夜里头偷玉米时被李万江发现，随后改嫁于他，但是金花没有抛弃狗儿爷，也能够看出她是重情重义善良之人。李万江娶了金花后仍视狗儿爷为亲人，多加照顾。狗儿爷对祁永年嗤之以鼻，水火不容，坚决反对虎子娶祁永年的女儿小梦。在我们看来，他是愚昧固执，且不通人情的。后来小梦撒谎骗他，嫁入陈家，小梦做的一切他看在眼里，后来因为成分问题被查，狗儿爷知道小梦身份之后依然选择维护，可以看出狗儿爷本性善良。善良的人仍然还会产生悲剧，原因在于亚里士多德所说的人物“犯了错误”。
　　人物的性格要符合身份。每个人在生活中都具有多重的身份，这就要求我们在分析人物的性格时，要有洞察力，深刻把握人物身份。《狗儿爷涅》中每个人的性格和身份都是相符的。以狗儿爷和祁永年为例：狗儿爷陈贺祥出身贫农，他身上自然有勤劳、坚韧、能吃苦的特点，对待家庭他也任劳任怨，对金花百依百顺。祁永年是地主家庭出身，他身上更多的是圆滑奸诈，落魄之后也处处装作“谨慎、顺从”，其实内心依然没有真正顺从。
　　性格要“相似”。这一点强调悲剧应该摹仿生活中的人，这样才能表现普通人的性格，更贴近于生活。《狗儿爷涅》通过陈、祁两个家族展现了土地利益、婚姻矛盾等生活事件，每个人的语言表达和处理问题的方式都不一样，这些一般人的性格特征在他们身上体现得淋漓尽致。《狗儿爷涅》瞄准的是社会底层的劳动人民，他们代表了中国最广泛的农民群体。例如苏连玉，他是个不好也不坏的“中间人”，有自己的小算盘，视个人利益大于集体利益，我们不能直接给他定义为“坏人”，因为他是我们大多数普通人的缩影。 　　性格要一致。亚里士多德认为悲剧人物要始终保持自己的“基本性格”不被外界所影响。人的性格具有多样性，这并不影响人物基本性格保持相对的一致。黑格尔继承发展了亚里士多德的性格一致观点，认为典型人物的性格是特殊性与普遍性的统一。狗儿爷具备两个基本性格特征，即重情重义和性格软弱。一方面他对朋友苏连玉充分信任，不让自己朋友吃亏，娶了金花对金花关爱有加;另一方面，“一片红”改革时，他一点反抗都没做，就把地交了出去，他是懦弱的。同时金花改嫁之后他假装不认识金花，也让人觉得他在感情上比较软弱。
　　三、悲剧的“卡塔西斯”
　　亚里士多德提出，悲剧是通过“怜悯”和“恐惧”使情感升华，最终达到“卡塔西斯”（净化）。他认为“怜悯的对象是遭受之不幸的人，而恐惧的产生则是因为遭受不幸者是和我们一样的人。”[1]在《狗儿爷涅》中，狗儿爷是普通而又善良的人，本不该遭受不幸却遭受了不幸。他痛恨地主的剥削，又想通过盖高门大院争口气。但是他所处的时代里有太多他不能掌控的人为因素，这些他不能理解的人为因素使他的理想化为一团虚无的火焰，他的遭遇引发了我们的怜悯和恐惧。祁永年的女儿小梦，她是个比较无辜的中间人身份，先是因为父亲和狗儿爷有矛盾，婚姻遭到反对。后来好不容易撒谎嫁入陈家，又因“割尾巴”而突然“成分不干净了”，平静的生活三番两次被打乱，不禁让人对她的遭遇心生怜悯。观众能从小梦身上看到，因为时代的特殊性，人的生存遭遇了困境，无法为自己的命运做决定，这引起了我们的恐惧之情。陈贺祥的梦想破灭了，于是选择了焚烧掉见证特殊时代的门楼，熊熊大火伴随着他的哭嚎，令人的内心受到了冲击，也因为这种愤怒的毁灭激起了恐惧感。这两种不同的感情，不仅引发了悲剧的效果，而且两者之间相互联系，使悲剧在产生怜悯感情的同时也产生恐惧之情。需要注意的一点则是，“怜悯”和“恐惧”要“适度”，如果太强或者太弱都不会有这样的效果。试看《狗儿爷涅》，狗儿爷孤身一人烧掉了门楼，通过这个情節，“怜悯”和“恐惧”都得到了适度的表达，从而完成了悲剧的“卡塔西斯”。
　　以亚里士多德《诗学》悲剧理论为基础，本文从“悲剧情节”“悲剧性格的四个标准”以及“悲剧的‘卡塔西斯’”三方面对话剧《狗儿爷涅》的悲剧性进行了细致的探讨。由此看出，《诗学》中的悲剧理论不仅跨越了时空界限，也跨越了中西文化的“鸿沟”，并在中国悲剧性创作实践中印证了其合理性。同时，通过对亚里士多德《诗学》的理论剖析，也进一步阐述了《狗儿爷涅槃》所具有的独特审美价值。
　　参考文献：
　　[1]亚里士多德.诗学[M].陈中梅，译.北京：商务印书馆，2009：97.
　　作者简介：张爽爽，山东艺术学院艺术学理论专业研究生。