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【摘要】：爱情是人类永恒的主题，更是各时代文人笔下经久不衰的题材，在中国长达千年的文化长河中，人们对于美好爱情的追求从未停止。爱情之于女性，如雨露之于旱土，暖阳之于寒流，自古女性对爱情充斥着美好的幻想，在心里构划着理想的爱情蓝图，但爱情就像罂粟，有着诱人的魅力，也同时让人迷醉，女性的敏感多情，使得爱情更具几分苦涩，对情郎的思念，对爱情的执着，对婚姻的背叛，以及对封建包办婚姻的无奈，都在女性爱情的土壤中播下了痛苦的种子。
【关键词】：潘金莲；女性；爱情观
一、《水浒传》中的潘金莲形象
元末明初施耐庵所著的小说《水浒传》，塑造了栩栩如生的一百单八条好汉形象，全书充斥着“路见不平一声吼”的狭义情怀，以及大碗喝酒，大口吃肉，论秤分金银的豪放气概，昂扬着强烈的男权意识，其中为数不多的几个女性形象，或凶神恶煞，或淫漫奸黠，不守伦常，潘金莲就是后者的典型代表。在《水浒传》第二十四回中这样写到“有个使女，小名唤作潘金莲，年方二十余岁，颇有些颜色，因为那个大户要缠他，这使女只是去吿主人婆，意下不肯依从。那个大户以此记恨于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他”，由此可见，潘金莲并不是天性淫秽放荡，而是有着自己的爱情观，正值妙龄之年，少女自然怀有自己的爱情理想，并为此坚守着自己的纯情，即便身份卑微，也不向土豪劣绅屈服，正是一个妙龄少女为了自己心中对美好爱情的憧憬做出的反抗，但潘金莲也为自己的行为付出了代价，“大户”出于记恨，将潘金莲分文未取嫁于武大，以示报复，显示出封建男权意识膨胀的年代女性地位的低下，不容许女人说不，即便是潘金莲有着自己的美好爱情理想，也为此做出过反抗，但终究被男主弃置于悲剧的境遇里。且看那武大，人称“三寸丁谷树皮”，“身不满五尺，面目生的狰狞，头脑可笑”，不被人看得起，这才会被那“大户”选中，成为报复潘金莲的工具，潘金莲面对这样的丈夫倒也算依守本分，整日足不出户，勤俭持家，细心照顾着武大，直到武松的出现才打破了她内心的宁静，让她内心泛起了波澜，少女心再次萌动，与武大两下一对比，更是让她内心暗自幻想“我嫁得这等一个，也不枉了为人一世”，这也正是一个女子对于自己内心理想爱情的渴慕，为此她敢于向封建伦理道德发出挑战，但却遭到了武松的拒绝，随着武松服气离去，潘金莲也心如死灰，也只好认命，书中写到：“自此这妇人约莫到武大归时先自去收了帘子，关上大门”，可见潘金莲也是循规蹈矩之人，后来与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫，其中很重要的原因是王婆的阴计挑唆，加之西门庆的蜜语甜言，让潘金莲走上了背离道德准线的不归路，被冠上了“千古第一淫妇”的骂名。
二、历代文人笔下女性的爱情观
诗云：“窈窕淑女，君子好逑”，男子的多情被认为天经地义，且不论古代帝王后宫佳丽三千人，单是普通的乡绅纨绔也是三妻四妾，女子对于美好爱情的追慕本就是无可厚非的，唐代词人韦庄《思帝乡》词中写到：“陌上谁家年少，足风流，妾拟将身嫁与，一生休”，描写了一位大胆追求爱情，对美好幸福生活孜孜以求的女性形象。爱情是人类永恒的主题，更是各时代文人笔下经久不衰的题材，在中国长达千年的文化长河中，人们对于美好爱情的追求从未停止。爱情之于女性，如雨露之于旱土，暖阳之于寒流，自古女性对爱情充斥着美好的幻想，在心里构划着理想的爱情蓝图，但爱情就像罂粟，有着诱人的魅力，也同时让人迷醉，女性的敏感多情，使得爱情更具几分苦涩，对情郎的思念，对爱情的执着，对婚姻的背叛，以及对封建包办婚姻的无奈，都在女性爱情的土壤中播下了痛苦的种子。
《氓》中的女性就显得凄惨一些，起初她也饱尝爱情的甜美，怀着对爱情最初的美好期盼，她“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，数语之间尽显女子的用情之深，可是好景不长，面对女子的年老色衰，氓开始“二三其德”，女子最终惨遭抛弃，哀叹道：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。《氓》中的女主人公渴望获得一份纯美的爱情，却惨遭抛弃，潘金莲对武松一往情深，也是不为封建伦理道德所容，被嗤之为淫妇之列。古代女性地位的低下使得她们不能巩固自己的爱情，即便花容月貌是尝尽爱情的甜美，但等到年老色衰时已是无人相依，正是“憔悴损，如今有谁堪摘？”，古代女性的爱情确乎仅是男权社会的附庸，美好的日子总是那般短暂。
“我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，这是从女性口中发出的振聋发聩的声音，以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情无所顾忌的追求，这样大胆把握自己幸福的女性形象还有西汉的才女卓文君，《史记》记载“卓王孙有女文君新寡，好音”，为司马相如的琴音所动，卓文君不顾父亲的阻挠，凭着自己对于爱情的憧憬，以超乎寻常的勇气，毅然与司马相如私奔，勇敢地追求属于自己的幸福，男人一旦飞黄腾达就容易忘乎所以，司马相如也不例外，在春风得意之时，忘却了与其共患难的卓文君，想另觅新欢，卓文君随即赋诗言志，“闻君有二意，故来相决绝。愿得一人心，终老不相负”，表达了一个女子的坚韧以及她对爱情的执着。潘金莲身上也有此精神，敢于追求自己心目中的理想爱情，面对豪强大户的权势以及宋时“存天理，灭人欲”的道德桎梏，毅然追求武松，勇敢把握自己的爱情，但终究还是不为世俗所容。
“孔雀东南飞，五里一徘徊”，焦仲卿与刘兰芝的婚姻悲剧自然是封建时期家长包办婚姻的产物，刘兰芝谨守妇道，勤俭持家，孝敬焦母，却不为焦母所爱，硬生生地将其休遣回家，刘兰芝在经历婚姻失败的同时还有来自兄弟的逼婚，兰芝心性倔强，出于对爱情的忠贞，她选择了以死来捍卫她的爱情，“宁为玉碎，不为瓦全”，焦仲卿已是她的爱情之树，虽然她已无枝可依，但那让她付出了一切。如果说潘金莲的死是为自己的淫荡付出的代价，也可以理解为是其爱情理想绝灭后的自裁，她本就是婢女出身，面对大户的逼迫嫁与“三寸丁谷树皮”武大，俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，其对幸福美满生活的憧憬随即破灭，后来对武松的一见钟情也在拒绝声中宣告终止，所谓“哀莫大于心死”，选择被自己的意中人杀死或许就是她心中最好的归途了。
三、结语
在古代男权意识极度膨胀的社会里，女性爱情处于被忽视的状态，在道德禮教的束缚下，多数女性都是不敢越雷池一步，谨守本分，所以即便是渴望得到美好的爱情，并且有勇气去追求，但由于不被世俗所重视的尴尬地位，他们的爱情总是那般脆弱，或年老色衰，为夫抛弃，或士贰其行，另有他欢，抑或是成为封建家长包办婚姻的牺牲品。尽管爱情是女性生命里最为绚烂的花，但总会在其含苞待放的时候被无情地折落，残存在泥土里，即便跨越了千年，我们依旧可以在这凝重的空气里嗅到凄楚之味，她们怀揣着人类生命最本初的感情，却为无情的世道所左右，最初锋芒毕露，敢于冲破一切阻碍为爱奋斗，在经受了种种消磨后，对于爱情的这份激情又当于何处安放呢？对于爱情失败的痛楚，古代女性不再选择抗争，她们的锋芒已被消磨殆尽，只得静静地接受，或死或流泪，而后道上一句：“亦已焉哉”。
参考文献：
[1]（明）施耐庵著.水滸传[M].河北人民出版社，1990.
[2]（汉）司马迁著.史记[M].北京出版社，2014.
[3] 王运熙，王国安编著.乐府诗集导读[M].中国国际广播出版社，2009.
[4] 李剑冰著.趣说水浒人物[M].上海人民出版社，2008.
[5] 彭匈著.水浒这些男女[M].广西人民出版社，2008.
【关键词】：潘金莲；女性；爱情观
一、《水浒传》中的潘金莲形象
元末明初施耐庵所著的小说《水浒传》，塑造了栩栩如生的一百单八条好汉形象，全书充斥着“路见不平一声吼”的狭义情怀，以及大碗喝酒，大口吃肉，论秤分金银的豪放气概，昂扬着强烈的男权意识，其中为数不多的几个女性形象，或凶神恶煞，或淫漫奸黠，不守伦常，潘金莲就是后者的典型代表。在《水浒传》第二十四回中这样写到“有个使女，小名唤作潘金莲，年方二十余岁，颇有些颜色，因为那个大户要缠他，这使女只是去吿主人婆，意下不肯依从。那个大户以此记恨于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他”，由此可见，潘金莲并不是天性淫秽放荡，而是有着自己的爱情观，正值妙龄之年，少女自然怀有自己的爱情理想，并为此坚守着自己的纯情，即便身份卑微，也不向土豪劣绅屈服，正是一个妙龄少女为了自己心中对美好爱情的憧憬做出的反抗，但潘金莲也为自己的行为付出了代价，“大户”出于记恨，将潘金莲分文未取嫁于武大，以示报复，显示出封建男权意识膨胀的年代女性地位的低下，不容许女人说不，即便是潘金莲有着自己的美好爱情理想，也为此做出过反抗，但终究被男主弃置于悲剧的境遇里。且看那武大，人称“三寸丁谷树皮”，“身不满五尺，面目生的狰狞，头脑可笑”，不被人看得起，这才会被那“大户”选中，成为报复潘金莲的工具，潘金莲面对这样的丈夫倒也算依守本分，整日足不出户，勤俭持家，细心照顾着武大，直到武松的出现才打破了她内心的宁静，让她内心泛起了波澜，少女心再次萌动，与武大两下一对比，更是让她内心暗自幻想“我嫁得这等一个，也不枉了为人一世”，这也正是一个女子对于自己内心理想爱情的渴慕，为此她敢于向封建伦理道德发出挑战，但却遭到了武松的拒绝，随着武松服气离去，潘金莲也心如死灰，也只好认命，书中写到：“自此这妇人约莫到武大归时先自去收了帘子，关上大门”，可见潘金莲也是循规蹈矩之人，后来与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫，其中很重要的原因是王婆的阴计挑唆，加之西门庆的蜜语甜言，让潘金莲走上了背离道德准线的不归路，被冠上了“千古第一淫妇”的骂名。
二、历代文人笔下女性的爱情观
诗云：“窈窕淑女，君子好逑”，男子的多情被认为天经地义，且不论古代帝王后宫佳丽三千人，单是普通的乡绅纨绔也是三妻四妾，女子对于美好爱情的追慕本就是无可厚非的，唐代词人韦庄《思帝乡》词中写到：“陌上谁家年少，足风流，妾拟将身嫁与，一生休”，描写了一位大胆追求爱情，对美好幸福生活孜孜以求的女性形象。爱情是人类永恒的主题，更是各时代文人笔下经久不衰的题材，在中国长达千年的文化长河中，人们对于美好爱情的追求从未停止。爱情之于女性，如雨露之于旱土，暖阳之于寒流，自古女性对爱情充斥着美好的幻想，在心里构划着理想的爱情蓝图，但爱情就像罂粟，有着诱人的魅力，也同时让人迷醉，女性的敏感多情，使得爱情更具几分苦涩，对情郎的思念，对爱情的执着，对婚姻的背叛，以及对封建包办婚姻的无奈，都在女性爱情的土壤中播下了痛苦的种子。
《氓》中的女性就显得凄惨一些，起初她也饱尝爱情的甜美，怀着对爱情最初的美好期盼，她“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，数语之间尽显女子的用情之深，可是好景不长，面对女子的年老色衰，氓开始“二三其德”，女子最终惨遭抛弃，哀叹道：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。《氓》中的女主人公渴望获得一份纯美的爱情，却惨遭抛弃，潘金莲对武松一往情深，也是不为封建伦理道德所容，被嗤之为淫妇之列。古代女性地位的低下使得她们不能巩固自己的爱情，即便花容月貌是尝尽爱情的甜美，但等到年老色衰时已是无人相依，正是“憔悴损，如今有谁堪摘？”，古代女性的爱情确乎仅是男权社会的附庸，美好的日子总是那般短暂。
“我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，这是从女性口中发出的振聋发聩的声音，以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情无所顾忌的追求，这样大胆把握自己幸福的女性形象还有西汉的才女卓文君，《史记》记载“卓王孙有女文君新寡，好音”，为司马相如的琴音所动，卓文君不顾父亲的阻挠，凭着自己对于爱情的憧憬，以超乎寻常的勇气，毅然与司马相如私奔，勇敢地追求属于自己的幸福，男人一旦飞黄腾达就容易忘乎所以，司马相如也不例外，在春风得意之时，忘却了与其共患难的卓文君，想另觅新欢，卓文君随即赋诗言志，“闻君有二意，故来相决绝。愿得一人心，终老不相负”，表达了一个女子的坚韧以及她对爱情的执着。潘金莲身上也有此精神，敢于追求自己心目中的理想爱情，面对豪强大户的权势以及宋时“存天理，灭人欲”的道德桎梏，毅然追求武松，勇敢把握自己的爱情，但终究还是不为世俗所容。
“孔雀东南飞，五里一徘徊”，焦仲卿与刘兰芝的婚姻悲剧自然是封建时期家长包办婚姻的产物，刘兰芝谨守妇道，勤俭持家，孝敬焦母，却不为焦母所爱，硬生生地将其休遣回家，刘兰芝在经历婚姻失败的同时还有来自兄弟的逼婚，兰芝心性倔强，出于对爱情的忠贞，她选择了以死来捍卫她的爱情，“宁为玉碎，不为瓦全”，焦仲卿已是她的爱情之树，虽然她已无枝可依，但那让她付出了一切。如果说潘金莲的死是为自己的淫荡付出的代价，也可以理解为是其爱情理想绝灭后的自裁，她本就是婢女出身，面对大户的逼迫嫁与“三寸丁谷树皮”武大，俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，其对幸福美满生活的憧憬随即破灭，后来对武松的一见钟情也在拒绝声中宣告终止，所谓“哀莫大于心死”，选择被自己的意中人杀死或许就是她心中最好的归途了。
三、结语
在古代男权意识极度膨胀的社会里，女性爱情处于被忽视的状态，在道德禮教的束缚下，多数女性都是不敢越雷池一步，谨守本分，所以即便是渴望得到美好的爱情，并且有勇气去追求，但由于不被世俗所重视的尴尬地位，他们的爱情总是那般脆弱，或年老色衰，为夫抛弃，或士贰其行，另有他欢，抑或是成为封建家长包办婚姻的牺牲品。尽管爱情是女性生命里最为绚烂的花，但总会在其含苞待放的时候被无情地折落，残存在泥土里，即便跨越了千年，我们依旧可以在这凝重的空气里嗅到凄楚之味，她们怀揣着人类生命最本初的感情，却为无情的世道所左右，最初锋芒毕露，敢于冲破一切阻碍为爱奋斗，在经受了种种消磨后，对于爱情的这份激情又当于何处安放呢？对于爱情失败的痛楚，古代女性不再选择抗争，她们的锋芒已被消磨殆尽，只得静静地接受，或死或流泪，而后道上一句：“亦已焉哉”。
参考文献：
[1]（明）施耐庵著.水滸传[M].河北人民出版社，1990.
[2]（汉）司马迁著.史记[M].北京出版社，2014.
[3] 王运熙，王国安编著.乐府诗集导读[M].中国国际广播出版社，2009.
[4] 李剑冰著.趣说水浒人物[M].上海人民出版社，2008.
[5] 彭匈著.水浒这些男女[M].广西人民出版社，2008.