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【摘要】：提到德性伦理必不可少的会想到亚里士多德，他作为伦理学之父，在伦理学的建树上的成就不可忽视。而德性本身作为作为精神的内在品质，具有思想的功能，是一个人生命思想“活的灵魂”。本文将以亚里士多德的《尼各马可伦理学》为主要为例，结合德性伦理学对现当代社会的理论指导作用进行简单的分析。
【关键词】：德性伦理思想；亚里士多德；现当代；意义
自古哲学家都喜欢探讨的问题就是“人为什么活着”？答案无疑是想过幸福的生活。那么什么又是幸福的生活呢？这一追问要告诉人们道德实质就是对美好生活的追求，更多的则是对我们精神世界的美好生活的追求。而当我们这样考虑时，那么道德即德性，它与现代道德的最大差别也许就在于，现代道德只考虑人与人之间的相处问题，而传统的德性需要我们明白什么样的人生才是一个幸福的人生，明白我们活着的意义。
1.友爱
提到友爱，我们可能会先考虑的是友爱的定义、对象。亚里士多德在其《尼各马可伦理学》的第八卷的开始阐述到“友爱，它是一种德性或者包涵一种德性，而且它是生活最必须的东西之一。”
友爱的对象很多，如陌生人、如朋友，或说友爱是不分熟悉程度的，无论你是谁，你都需要朋友。简言之，友爱是无差等性的。友爱的例子也很多，和朋友愉快的相处、帮助需要帮助的人。写到这里，想到前段时间网上很火的一帖子，基本内容是：有个年轻人，在遇到摔倒了的老人，想要去帮扶，可是不敢，怕懒上自己，最终选择让老人先给自己写封保证书。保证内容为：两人互不相识并其摔倒和自己没关系，之后才送老人去医院。这个故事的问题不是青年的友善与否，而是当今社会，有些人为了自身利益忽视了友爱的问题。
人是社会性的动物，之所以与其它的动物不同，也是由于他具有社会性，可以与其他人或者动物等和睦相处，友爱的对象很多，或说友爱的类型很多。亚里士多德同时将友爱划分为三部分，分别是：能带来快乐的、带来好处或利益的、有好的品格或德性。
亚里士多德认为不是所有的事情都被人们所喜爱，只有能达到快乐、利益或者好处的才能称之为善的。那么我们首先谈谈能带来快乐的。简单点说，能带来快乐的方式很多，例如和朋友出去玩，或和朋友去吃顿饭，大家开心的在一块。这是最简单的快乐，只要玩好、吃好就好了。或者和其他人做了一件非常有意义的事，这件事情使得你觉得高兴，那么你们之间也可以称之为友爱。
第二种是能带来好处或利益的朋友。在上文中我已提到，人之所以为人，是由于其社会性决定的。人与人之间的相处也无疑存在着各种利益关系。亚里士多德在提及友善之时，所用到的就是和谐、互助的利益模式。同样，我们遇到利益方面的友善更是常见，如买卖双方达成利益，各取所需。就个人而言，做某件事虽然累但是你会得到你想要的东西，或权贵，或金钱，或情谊，这都算。就国家而言，我们国家采用和平共处五项原则，即：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。国家为了某些利益或者说由于某些情况同样采取友爱的态度对待其它各国。
第三种是善，即好的品格或德性。我们将这种状态称之为完善的友愛，这是存在于好的品质之间或者说德性之间的友爱，无关乎利益与好处，只是由内在而发的。在我们每次去主动帮助别人的时候肯定没想过给予对方帮助后我要从对方手中获得什么报酬，可是在这之后我们可能收获的是一份友谊、快乐或是幸福！
2.节制
节制是灵魂中无逻各斯部分的德性，是快乐方面的适度，它是健全灵魂对快乐的控制。亚里士多德认为，节制一般是和肉体快乐相挂钩，但是并不意味着所有的肉体快乐都是节制的。但简单而言，节制就是我们在我们所感兴趣的事情上能够把持一个度，做到适可而止。“例如渴思饮，饥思食，人之公欲也；甲好鱼，乙好熊掌，人之私欲也。”换句话说，面对我们最喜欢的食物，我们需要给其他人或者说因为身体原因只能吃一小部分，那么如果可以做到节制，那么就可以留下该留的部分，如果做不到节制；那么这个人可能因为喜欢将所有的都吸收到自己的肚子里。
节制是一个人个人修养体现的一个方面。例如在很多人的场合，我们每个人都能够时刻做到节制，（少说两句话，少吃两块零食，少抽两支烟等）那么会场秩序，卫生等方面就会好很多，效果也就很明显。
3.公正
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德明确的提到了公正是德性之首。那么什么是公正？亚里士多德认为：“所谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公正事情来的品质，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事情。不公正的意思也是这样。”
换句话说就是公正的人因这种公正的品质做出公正的事。公正本身就是一种德性，同样就是这样德性，就能以德性的态度对待身边的人，而不仅仅是自己本身。简单点说就是不会因为自己想要的单方面公正而使得其他的人得不到公正。同樣，在亚里士多德的眼里，不公正则体现在两个方面：违法和不均。例如，和伙伴分一个苹果，就会有谁多谁少的问题。一般而言，拿到少的就会觉得分配不够均衡，对自己不公平，多的则觉得分配合理，这也是德性的最简单的表示模式。
当然，面对违法则更是一种不公正。对于一个犯法的人而言，他犯法的缘故就是侵害了他人的利益，当一个人的利益受到侵犯时，这就是很明显的不公。用亚氏的话来说，一个人是否公正，那么我们首先得看他是否遵守法律；是否能做到作为一个旁观者，然后公平的去对待身边的人和事，也就是说在处理问题时做到中庸。
亚里士多德的将公平作为德性之首，他是具有完全性的。首先，公正的完全性体现在总体性上。在他看来，一个人的公正牵引着其各个方面的德性，如果能够公正，则必须勇敢，必须节制。其次，公正的完全性表现在良善性上。一方面，正是由于公正的良善性才能将公正的总体性落实下来；另一方面，我们知道以德待己是容易的，但困难的是如何做到以德待人，而公正恰恰就是对他人的善。最后公正的善表现在基础性上。
4.勇敢
勇敢可以说是一个人最基本的德性，属于”四主德“之一。在亚里士多德的眼里，勇敢可以说是战争之德，是关于恐惧与信心方面的适度。其主要表现就是无恐惧的面对要面对的所有的情况，大胆的去做一些事情。但是德性的勇敢不是说没有界限的，它是在公正，友善以及节制的基础上，否则那就不是勇敢了。但是，在合理的范围内，如将要上战场了，某人因为胆怯而选择退宿，那就不是勇敢的，或者说非勇敢的。再如有一份食物，需要两个人分享，但一个人趁对方不在的情况下独自吞食，那么他也不是勇敢，而是非节制。
仔细分析亚里士多德的勇敢的德性，勇敢是需要人们理性的思想去处理身边的一切事物。欲望的诱惑、心里的胆怯、肉体的快乐等。总的来说，勇敢是要分场合的，在适当的场合做到无所畏惧，做到真正的勇敢。
结语
在一定程度上，我们将德性视之文明的尺度，同时它代表着生活世界的调理与秩序，可以促进社会的和谐发展，我们说法律是强制性维持社会的，但是德性却是通过自律维持社会的。那么比起强制，自律达成的结果是最好的结果。仔细回顾这么多年来，哲学研究者对与亚里士多德德性伦理思想的研究主要目的基本在于想要通过亚氏德性伦理思想的研究为社会的发展、道德法治建设做以一定层面的理论指导，当然也有其它。
对个人而言：在这个经济快速发展，人们之追求利益的年代，亚里士多德的德性伦理思想带给我们的就不仅仅是知识层面的东西，更多的是指导人们如何去成为一个合格的人。对社会而言：德性思想的研究是响应国家和谐社会的口号，为我国道德法治建设尽可能的做出一系列的贡献。
【关键词】：德性伦理思想；亚里士多德；现当代；意义
自古哲学家都喜欢探讨的问题就是“人为什么活着”？答案无疑是想过幸福的生活。那么什么又是幸福的生活呢？这一追问要告诉人们道德实质就是对美好生活的追求，更多的则是对我们精神世界的美好生活的追求。而当我们这样考虑时，那么道德即德性，它与现代道德的最大差别也许就在于，现代道德只考虑人与人之间的相处问题，而传统的德性需要我们明白什么样的人生才是一个幸福的人生，明白我们活着的意义。
1.友爱
提到友爱，我们可能会先考虑的是友爱的定义、对象。亚里士多德在其《尼各马可伦理学》的第八卷的开始阐述到“友爱，它是一种德性或者包涵一种德性，而且它是生活最必须的东西之一。”
友爱的对象很多，如陌生人、如朋友，或说友爱是不分熟悉程度的，无论你是谁，你都需要朋友。简言之，友爱是无差等性的。友爱的例子也很多，和朋友愉快的相处、帮助需要帮助的人。写到这里，想到前段时间网上很火的一帖子，基本内容是：有个年轻人，在遇到摔倒了的老人，想要去帮扶，可是不敢，怕懒上自己，最终选择让老人先给自己写封保证书。保证内容为：两人互不相识并其摔倒和自己没关系，之后才送老人去医院。这个故事的问题不是青年的友善与否，而是当今社会，有些人为了自身利益忽视了友爱的问题。
人是社会性的动物，之所以与其它的动物不同，也是由于他具有社会性，可以与其他人或者动物等和睦相处，友爱的对象很多，或说友爱的类型很多。亚里士多德同时将友爱划分为三部分，分别是：能带来快乐的、带来好处或利益的、有好的品格或德性。
亚里士多德认为不是所有的事情都被人们所喜爱，只有能达到快乐、利益或者好处的才能称之为善的。那么我们首先谈谈能带来快乐的。简单点说，能带来快乐的方式很多，例如和朋友出去玩，或和朋友去吃顿饭，大家开心的在一块。这是最简单的快乐，只要玩好、吃好就好了。或者和其他人做了一件非常有意义的事，这件事情使得你觉得高兴，那么你们之间也可以称之为友爱。
第二种是能带来好处或利益的朋友。在上文中我已提到，人之所以为人，是由于其社会性决定的。人与人之间的相处也无疑存在着各种利益关系。亚里士多德在提及友善之时，所用到的就是和谐、互助的利益模式。同样，我们遇到利益方面的友善更是常见，如买卖双方达成利益，各取所需。就个人而言，做某件事虽然累但是你会得到你想要的东西，或权贵，或金钱，或情谊，这都算。就国家而言，我们国家采用和平共处五项原则，即：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。国家为了某些利益或者说由于某些情况同样采取友爱的态度对待其它各国。
第三种是善，即好的品格或德性。我们将这种状态称之为完善的友愛，这是存在于好的品质之间或者说德性之间的友爱，无关乎利益与好处，只是由内在而发的。在我们每次去主动帮助别人的时候肯定没想过给予对方帮助后我要从对方手中获得什么报酬，可是在这之后我们可能收获的是一份友谊、快乐或是幸福！
2.节制
节制是灵魂中无逻各斯部分的德性，是快乐方面的适度，它是健全灵魂对快乐的控制。亚里士多德认为，节制一般是和肉体快乐相挂钩，但是并不意味着所有的肉体快乐都是节制的。但简单而言，节制就是我们在我们所感兴趣的事情上能够把持一个度，做到适可而止。“例如渴思饮，饥思食，人之公欲也；甲好鱼，乙好熊掌，人之私欲也。”换句话说，面对我们最喜欢的食物，我们需要给其他人或者说因为身体原因只能吃一小部分，那么如果可以做到节制，那么就可以留下该留的部分，如果做不到节制；那么这个人可能因为喜欢将所有的都吸收到自己的肚子里。
节制是一个人个人修养体现的一个方面。例如在很多人的场合，我们每个人都能够时刻做到节制，（少说两句话，少吃两块零食，少抽两支烟等）那么会场秩序，卫生等方面就会好很多，效果也就很明显。
3.公正
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德明确的提到了公正是德性之首。那么什么是公正？亚里士多德认为：“所谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公正事情来的品质，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事情。不公正的意思也是这样。”
换句话说就是公正的人因这种公正的品质做出公正的事。公正本身就是一种德性，同样就是这样德性，就能以德性的态度对待身边的人，而不仅仅是自己本身。简单点说就是不会因为自己想要的单方面公正而使得其他的人得不到公正。同樣，在亚里士多德的眼里，不公正则体现在两个方面：违法和不均。例如，和伙伴分一个苹果，就会有谁多谁少的问题。一般而言，拿到少的就会觉得分配不够均衡，对自己不公平，多的则觉得分配合理，这也是德性的最简单的表示模式。
当然，面对违法则更是一种不公正。对于一个犯法的人而言，他犯法的缘故就是侵害了他人的利益，当一个人的利益受到侵犯时，这就是很明显的不公。用亚氏的话来说，一个人是否公正，那么我们首先得看他是否遵守法律；是否能做到作为一个旁观者，然后公平的去对待身边的人和事，也就是说在处理问题时做到中庸。
亚里士多德的将公平作为德性之首，他是具有完全性的。首先，公正的完全性体现在总体性上。在他看来，一个人的公正牵引着其各个方面的德性，如果能够公正，则必须勇敢，必须节制。其次，公正的完全性表现在良善性上。一方面，正是由于公正的良善性才能将公正的总体性落实下来；另一方面，我们知道以德待己是容易的，但困难的是如何做到以德待人，而公正恰恰就是对他人的善。最后公正的善表现在基础性上。
4.勇敢
勇敢可以说是一个人最基本的德性，属于”四主德“之一。在亚里士多德的眼里，勇敢可以说是战争之德，是关于恐惧与信心方面的适度。其主要表现就是无恐惧的面对要面对的所有的情况，大胆的去做一些事情。但是德性的勇敢不是说没有界限的，它是在公正，友善以及节制的基础上，否则那就不是勇敢了。但是，在合理的范围内，如将要上战场了，某人因为胆怯而选择退宿，那就不是勇敢的，或者说非勇敢的。再如有一份食物，需要两个人分享，但一个人趁对方不在的情况下独自吞食，那么他也不是勇敢，而是非节制。
仔细分析亚里士多德的勇敢的德性，勇敢是需要人们理性的思想去处理身边的一切事物。欲望的诱惑、心里的胆怯、肉体的快乐等。总的来说，勇敢是要分场合的，在适当的场合做到无所畏惧，做到真正的勇敢。
结语
在一定程度上，我们将德性视之文明的尺度，同时它代表着生活世界的调理与秩序，可以促进社会的和谐发展，我们说法律是强制性维持社会的，但是德性却是通过自律维持社会的。那么比起强制，自律达成的结果是最好的结果。仔细回顾这么多年来，哲学研究者对与亚里士多德德性伦理思想的研究主要目的基本在于想要通过亚氏德性伦理思想的研究为社会的发展、道德法治建设做以一定层面的理论指导，当然也有其它。
对个人而言：在这个经济快速发展，人们之追求利益的年代，亚里士多德的德性伦理思想带给我们的就不仅仅是知识层面的东西，更多的是指导人们如何去成为一个合格的人。对社会而言：德性思想的研究是响应国家和谐社会的口号，为我国道德法治建设尽可能的做出一系列的贡献。