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“爱的哲学”是冰心艺术观念的核心.冰心持续一生的写作都在谈“爱”,其实并非是要回到基督信仰,而是通过加深人类的内在经验,不断地扩大人与人之间的联系,从而构建以正义与和平为权威的人类社会.冰心的写作开始于这个单纯的梦想,而留给后人的则是一个多向而丰富的艺术世界.
在单纯与多向之间——再看冰心
【摘 要】
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“爱的哲学”是冰心艺术观念的核心.冰心持续一生的写作都在谈“爱”,其实并非是要回到基督信仰,而是通过加深人类的内在经验,不断地扩大人与人之间的联系,从而构建以正义与和平为权威的人类社会.冰心的写作开始于这个单纯的梦想,而留给后人的则是一个多向而丰富的艺术世界.
【机 构】
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福建社会科学院
【出 处】
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名作欣赏
【发表日期】
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2021年8期
其他文献
摘要： 就外在的形制而言，唐人传奇与传、记一脉相承，但它对“无关大体”的人生层面，如恋情、豪侠、隐逸的关注，它所采用的艺术手段，如大肆虚构、词藻绚烂、不避诙谐，则显然取之于辞章。中晚唐文人打破六朝的文体壁垒，以辞章的手法写传记，重塑了文体的精神气质和艺术风貌。从传记到传奇，这个化茧成蝶的过程，标志着中国小说史新纪元的开启。 关键词：传记 辞章 唐人传奇 精神气质 艺术风貌 唐人传奇与唐诗并称为
傅刚，1956年生，1996年至1998年于北京大学中文系完成博士后研究，后留校任教。现为北京大学博雅特聘教授、北京大学中国古代诗歌研究中心主任、中国《文选》學研究会会长、先秦文学研究会副会长。代表著作有《魏晋南北朝诗歌史论》《（昭明文选）研究》《（文选）版本研究》《萧统评传》（合作）《（玉台新咏）与南朝文学》《汉魏六朝文学与文献论稿》等。正主持国家社会科学基金重大招标项目‘《春秋左传》校注及研究
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“我并不怀疑我自己的造诣很属殊特” 朱自清在开明版《〈闻一多全集〉序》中说：“闻一多先生为民主运动贡献了他的生命，他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。大概从民国十四年参加《北平晨报》的诗刊到十八年任教青岛大学，可以说是他的诗人时期，这以后直到三十三年参加昆明西南联合大学的五四历史晚会，可以说是他的学者时期，再以后这两年多，是他的斗士时期。学者的
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刘心武发表于《人民文学》1977年第11期头条的《班主任》,是20世纪70年代末至80年代初迄今,中国当代文学史叙述永远绕不开的经典篇章.它是在对过去一段历史的“再讲述”,而今天回看,它又是对当时那个特定的历史“过渡”阶段的“历史的再讲述”对当时那段非常特殊的具有过渡和承前启后性质的历史阶段和时代语境的再讲述.这“历史的再讲述”是以文学的形式、一个短篇小说的载体来承载和再呈现.
期刊
联系1972年山东银雀山西汉墓中出土唐勒《论义御》简文，从作品思想内容和风格上看，《惜誓》和《远游》都是唐勒所作，为《汉书·艺文志》所著录“唐勒赋四篇”中之二篇。 《楚辞章句·惜誓序》曰： 《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜怀王，与己信约，而复背之也。盖刺怀王有始而无终也。 从后面几句可以看出，王逸是倾向于战国时楚人所作的。产生贾谊说的原因，
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《小二黑结婚》与《讲话》是农民作家赵树理与政治领袖人物进行文学大众化推广的实践与理论的不谋而合.赵树理将对国民性“愚昧”的批判置换为对“迷信”的改造,借助于章回体小说的情节主导、故事语言、善恶分明、大团圆结局,以及人物角色属性从“官”到“人”再到“民”等叙事技巧的革新,自发的完成了他对小说“功能”的时代性构建,不仅暗合了《讲话》所倡导的“先普及”精神,而且以文本实践的方式自觉确立起“政治标准第一、艺术标准第二”的文学价值观念.