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摘 要：1967年，英国哲学家卡尔·波普尔在《没有认识主体的认识论》一文中，首次提出并系统阐述了他的"三个世界"理论，这一理论把无限丰富多样的宇宙现象分为三个基本层次或三个世界[1]。对于三个世界的划分，本文将对其进行重点的阐述，分析其从认识论及宇宙进化论角度划分的合理性。最后，通过分析波普尔知识进化论，对波普尔整体思想进行一个系统把握。本文笔者就三个世界划分问题，谈谈个人想法，以期交流思想，求得指教。
关键词：卡尔·波普尔 "三个世界" 划分 知识进化论
（一）波普尔“三个世界”理论的本体论
当代西方著名哲学家卡尔？波普尔（Karl·R ·Popper）是批判理性主义的创始人。批判理性主义的提出是对现代自然科学做出的唯理主义反应。波普尔从康德和爱因斯坦那里学习其批判和理性主义，将两者合并发展为“批判理性主义”，以此为内核发展波普尔自己的科学发现方法论。于1967年提出“三个世界”理论[2]。
他指出：第一世界是物理体态的世界；第二世界是精神状态的世界；第三世界是概念东西的世界，即客观意义上的观念世界——它是可能的思想客体的世界：自在的理论及其逻辑关系、自在的论据、自在的问题境况等的世界[3] 。
波普尔的“三个世界”理论打破了当时传统的唯物一元论思想观念，带有身心二元论的影子，但波普尔却将精神世界创造性地划分为主观精神世界（第二世界）和客观精神世界（第三世界）。
针对波普尔三个世界的划分，波普尔着重对世界Ⅲ进行概括。波普尔认为世界Ⅱ是在世界Ⅰ的基础上建立起来的，世界Ⅲ则是在世界Ⅱ的基础上建立起来的，世界Ⅲ与世界Ⅰ之间没有直接联系，其相互作用必须以世界Ⅱ为中介。作为客观精神的知识不能直接作用于客观事物，其作用必须借助于人的主观能动性，将客观精神“消化吸收”，产生主观意识作用于物质过程。于是乎，是否可以得出：离开了人的创造和运用，世界Ⅲ就会凝固不变并失去作用而还原为物理世界的一部分，所以它并不具有真正意义上的自主性和独立性[4]。对于这一观点的提出，我们可以对三个世界进行深入分析。
（二）“三个世界”之间的关系
波普尔认为世界Ⅲ拥有与世界Ⅰ和世界Ⅱ不同的性质，是一个客观实在的、自主的、独立的性质。世界Ⅲ作为一种人类发展到一定水平形成的客观知识包含科学文化的精神内容，有其自己的发展演化规律，在这一方面，它是不同于世界Ⅰ的；作为人类主观精神的客观反映，世界Ⅲ是以一种物质形式表现出来的，不同于主观的世界Ⅱ。
世界Ⅰ是客观物质的世界，世界Ⅱ是人的世界即主观精神世界，世界Ⅲ则是人面对于客观物质世界（世界Ⅰ）所产生的主观精神世界（世界Ⅱ）的客观集合，例如通过纸张、文字、声音等形式体现出来。世界Ⅲ本质上是人类心智的产物。
波普尔“三个世界”理论的讨论核心为第三世界。世界Ⅲ在波普尔看来有两个特点。
首先，世界Ⅲ具有客观实在性。“客观意义上的知识是没有认识者的知识，它是没有认识主体的知识”[5]。当人们通过主观精神产生出客观知识，世界Ⅲ就成为一种客观实在产生了，它的存在脱离人而单独存在。波普尔还比喻说：“我们可以想象人类灭绝之后，某些书籍或图书馆也许会被我们文明的后人发现，这些书籍也许就会被解读”[6]。世界Ⅲ是从是从世界Ⅱ中发展而来的，世界Ⅲ是世界Ⅱ的产物；但世界Ⅱ的发展却不仅仅从世界Ⅰ中获得，也需要不断地从世界Ⅲ中汲取。人类的主观意识的发展有赖于世界Ⅰ，但也同时需要世界Ⅲ。从这一点来说，世界Ⅲ对世界Ⅱ的作用是实在的。
其二，世界Ⅲ具有独立、自主性的特点。自主性是第三世界理论的核心。虽然人类创造了它，但当它被人类创造出来之后，就会有其自在的性质、问题，有了其自身独立发展的演化规律，脱离于它的创造者而独立存在。具有不以人的主观意识为转移的相对独立性。主要表现在世界Ⅲ对世界Ⅱ以及通过世界Ⅱ对世界Ⅰ有反馈作用，这是第三世界自主性最重要的事实。但是，波普尔提出：自主性只是部分的[7]。还是需要人在其中发挥作用。
（三）波普尔“三个世界”合理性分析
波普尔的三个世界理论有其创见性和独到的想法，世界Ⅲ理论将人们感性的精神世界所产生的知识赋予了独立的地位，他把人与人的活动成果纳入到统一的现实世界中来考虑的观点是值得我们认真思考和进一步研究的。
1、从认识论出发分析
波普尔提出的“三个世界”图式中，“究竟在多大程度上，我们的心智是这个世界的产物或这个世界是我们心智的产物”[8]。在这里我们讨论的就是客观世界与人类主观感受之间的关系。由此我们联想到了康德与黑格尔关于这两个方面的论断，至今仍势均力敌。波普尔在这一点上不反对康德总体上的先验立场，他与康德一样坚信先验比经验具有逻辑优先性。我们从认识论出发，以人是认识世界主体的角度来看。首先，我们看到的是自在的人，他拥有自己的思想即主观的精神世界。我们可以将其视为第二世界；站在人的角度来看外在的客观世界，我们了解到的是一个充满客观物质的世界，这个世界是“人之外”的世界。對应波普尔三个世界中即可视为第一世界；我们以人为主线向后看，人拥有自己的主观思想所创造出来的知识即为第三世界。从认识论这个角度来看，我们就能将我们所存在的这个世界按照波普尔三个世界理论的划分进行“对号入座”。
2、从宇宙进化论出发分析
笔者通过宇宙进化论角度分析波普尔的“三个世界”理论，与其说是笔者对其理论的创新性分析，毋宁说是对其理论所进行的一个小总结。波普尔说：“我始终对进化论极感兴趣，并且完全准备把进化作为事实来接受”[9]。波普尔谈论生物学是近世的事了。但关于进化论的思考方式，笔者大胆猜测在早年“三个世界”划分理论时就已经产生。我们从宇宙进化论角度分析“三个世界”合理性。地球从最初的无到有是一个过程。最先出现的是原子。这里的原子是道尔顿所提出的化学中的基本原子，并不是德谟克利特原子论中的原子。这里我们提到的原子范围就可以对应三个世界中的第一世界。原子不断碰撞组合，形成生命，具有主观思维能力的生命即对应第二世界。生物中分化出高等动物，即人，具有独立思维思考的能力，不断总结产生知识即为第三世界。到此，也就达到了我们目前认识的边界。
（四）知识进化论
作为波普尔后期的重要思想之一，知识进化论把其整个哲学思想连接成为一个统一体。关于知识的问题，波普尔不同于前人对于知识的可靠性和可证明性的关注，他所关心的是知识增长的问题。波普尔在《客观知识》一书中这样写道：“我要提出的这个知识理论大体上是关于知识增长的达尔文理论。” 他以达尔文进化论与其知识理论全面结合为整体模式来解决认识论的中心问题——知识的增长，以期最终建立知识发展的进化论。
作为人类心智产物的知识对应波普尔“三个世界”理论中的第三世界，也是波普尔在这个理论中重点强调的。他后期的知识进化论将其整个哲学思想串联起来。知识本身的进化类似于生物的进化，旧知识的保持就是遗传，而萌发出的新思想观念就是变异。知识的增长和进化就是在这种“遗传”和“变异”的矛盾运动中来实现的。
参考文献：
[1]卡尔·波普尔《猜想与反驳》[M]
[2]《科学知识进化论—波普尔科学哲学选集》，纪树立编译， 1987年，第309页
[3]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第164页
[4]张怡、郦全民、陈敬全《虚拟认识论》，2003年，第184页
[5]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第117页
[6]夏基松.《波普尔哲学述评》[M].第216页
[7]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第127页
[8]Levinson.P.What Technology Can TeachPhilosophy： Ruminations longKantian [M]. New Jersey： Humanities Press INC.1982：159
[9]卡尔·波普尔.《无穷的探索》[M].福州：福建人民出版社，1987.176
关键词：卡尔·波普尔 "三个世界" 划分 知识进化论
（一）波普尔“三个世界”理论的本体论
当代西方著名哲学家卡尔？波普尔（Karl·R ·Popper）是批判理性主义的创始人。批判理性主义的提出是对现代自然科学做出的唯理主义反应。波普尔从康德和爱因斯坦那里学习其批判和理性主义，将两者合并发展为“批判理性主义”，以此为内核发展波普尔自己的科学发现方法论。于1967年提出“三个世界”理论[2]。
他指出：第一世界是物理体态的世界；第二世界是精神状态的世界；第三世界是概念东西的世界，即客观意义上的观念世界——它是可能的思想客体的世界：自在的理论及其逻辑关系、自在的论据、自在的问题境况等的世界[3] 。
波普尔的“三个世界”理论打破了当时传统的唯物一元论思想观念，带有身心二元论的影子，但波普尔却将精神世界创造性地划分为主观精神世界（第二世界）和客观精神世界（第三世界）。
针对波普尔三个世界的划分，波普尔着重对世界Ⅲ进行概括。波普尔认为世界Ⅱ是在世界Ⅰ的基础上建立起来的，世界Ⅲ则是在世界Ⅱ的基础上建立起来的，世界Ⅲ与世界Ⅰ之间没有直接联系，其相互作用必须以世界Ⅱ为中介。作为客观精神的知识不能直接作用于客观事物，其作用必须借助于人的主观能动性，将客观精神“消化吸收”，产生主观意识作用于物质过程。于是乎，是否可以得出：离开了人的创造和运用，世界Ⅲ就会凝固不变并失去作用而还原为物理世界的一部分，所以它并不具有真正意义上的自主性和独立性[4]。对于这一观点的提出，我们可以对三个世界进行深入分析。
（二）“三个世界”之间的关系
波普尔认为世界Ⅲ拥有与世界Ⅰ和世界Ⅱ不同的性质，是一个客观实在的、自主的、独立的性质。世界Ⅲ作为一种人类发展到一定水平形成的客观知识包含科学文化的精神内容，有其自己的发展演化规律，在这一方面，它是不同于世界Ⅰ的；作为人类主观精神的客观反映，世界Ⅲ是以一种物质形式表现出来的，不同于主观的世界Ⅱ。
世界Ⅰ是客观物质的世界，世界Ⅱ是人的世界即主观精神世界，世界Ⅲ则是人面对于客观物质世界（世界Ⅰ）所产生的主观精神世界（世界Ⅱ）的客观集合，例如通过纸张、文字、声音等形式体现出来。世界Ⅲ本质上是人类心智的产物。
波普尔“三个世界”理论的讨论核心为第三世界。世界Ⅲ在波普尔看来有两个特点。
首先，世界Ⅲ具有客观实在性。“客观意义上的知识是没有认识者的知识，它是没有认识主体的知识”[5]。当人们通过主观精神产生出客观知识，世界Ⅲ就成为一种客观实在产生了，它的存在脱离人而单独存在。波普尔还比喻说：“我们可以想象人类灭绝之后，某些书籍或图书馆也许会被我们文明的后人发现，这些书籍也许就会被解读”[6]。世界Ⅲ是从是从世界Ⅱ中发展而来的，世界Ⅲ是世界Ⅱ的产物；但世界Ⅱ的发展却不仅仅从世界Ⅰ中获得，也需要不断地从世界Ⅲ中汲取。人类的主观意识的发展有赖于世界Ⅰ，但也同时需要世界Ⅲ。从这一点来说，世界Ⅲ对世界Ⅱ的作用是实在的。
其二，世界Ⅲ具有独立、自主性的特点。自主性是第三世界理论的核心。虽然人类创造了它，但当它被人类创造出来之后，就会有其自在的性质、问题，有了其自身独立发展的演化规律，脱离于它的创造者而独立存在。具有不以人的主观意识为转移的相对独立性。主要表现在世界Ⅲ对世界Ⅱ以及通过世界Ⅱ对世界Ⅰ有反馈作用，这是第三世界自主性最重要的事实。但是，波普尔提出：自主性只是部分的[7]。还是需要人在其中发挥作用。
（三）波普尔“三个世界”合理性分析
波普尔的三个世界理论有其创见性和独到的想法，世界Ⅲ理论将人们感性的精神世界所产生的知识赋予了独立的地位，他把人与人的活动成果纳入到统一的现实世界中来考虑的观点是值得我们认真思考和进一步研究的。
1、从认识论出发分析
波普尔提出的“三个世界”图式中，“究竟在多大程度上，我们的心智是这个世界的产物或这个世界是我们心智的产物”[8]。在这里我们讨论的就是客观世界与人类主观感受之间的关系。由此我们联想到了康德与黑格尔关于这两个方面的论断，至今仍势均力敌。波普尔在这一点上不反对康德总体上的先验立场，他与康德一样坚信先验比经验具有逻辑优先性。我们从认识论出发，以人是认识世界主体的角度来看。首先，我们看到的是自在的人，他拥有自己的思想即主观的精神世界。我们可以将其视为第二世界；站在人的角度来看外在的客观世界，我们了解到的是一个充满客观物质的世界，这个世界是“人之外”的世界。對应波普尔三个世界中即可视为第一世界；我们以人为主线向后看，人拥有自己的主观思想所创造出来的知识即为第三世界。从认识论这个角度来看，我们就能将我们所存在的这个世界按照波普尔三个世界理论的划分进行“对号入座”。
2、从宇宙进化论出发分析
笔者通过宇宙进化论角度分析波普尔的“三个世界”理论，与其说是笔者对其理论的创新性分析，毋宁说是对其理论所进行的一个小总结。波普尔说：“我始终对进化论极感兴趣，并且完全准备把进化作为事实来接受”[9]。波普尔谈论生物学是近世的事了。但关于进化论的思考方式，笔者大胆猜测在早年“三个世界”划分理论时就已经产生。我们从宇宙进化论角度分析“三个世界”合理性。地球从最初的无到有是一个过程。最先出现的是原子。这里的原子是道尔顿所提出的化学中的基本原子，并不是德谟克利特原子论中的原子。这里我们提到的原子范围就可以对应三个世界中的第一世界。原子不断碰撞组合，形成生命，具有主观思维能力的生命即对应第二世界。生物中分化出高等动物，即人，具有独立思维思考的能力，不断总结产生知识即为第三世界。到此，也就达到了我们目前认识的边界。
（四）知识进化论
作为波普尔后期的重要思想之一，知识进化论把其整个哲学思想连接成为一个统一体。关于知识的问题，波普尔不同于前人对于知识的可靠性和可证明性的关注，他所关心的是知识增长的问题。波普尔在《客观知识》一书中这样写道：“我要提出的这个知识理论大体上是关于知识增长的达尔文理论。” 他以达尔文进化论与其知识理论全面结合为整体模式来解决认识论的中心问题——知识的增长，以期最终建立知识发展的进化论。
作为人类心智产物的知识对应波普尔“三个世界”理论中的第三世界，也是波普尔在这个理论中重点强调的。他后期的知识进化论将其整个哲学思想串联起来。知识本身的进化类似于生物的进化，旧知识的保持就是遗传，而萌发出的新思想观念就是变异。知识的增长和进化就是在这种“遗传”和“变异”的矛盾运动中来实现的。
参考文献：
[1]卡尔·波普尔《猜想与反驳》[M]
[2]《科学知识进化论—波普尔科学哲学选集》，纪树立编译， 1987年，第309页
[3]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第164页
[4]张怡、郦全民、陈敬全《虚拟认识论》，2003年，第184页
[5]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第117页
[6]夏基松.《波普尔哲学述评》[M].第216页
[7]舒炜光等译.波普尔《客观知识》[M].第127页
[8]Levinson.P.What Technology Can TeachPhilosophy： Ruminations longKantian [M]. New Jersey： Humanities Press INC.1982：159
[9]卡尔·波普尔.《无穷的探索》[M].福州：福建人民出版社，1987.176