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摘要爱丽丝·沃克的长篇小说《紫颜色》中刻画了几个栩栩如生的黑人妇女形象,这既是对传统男权社会的挑战,也对白人和黑人对立又统一的关系提出了新的观点。在沃克看来,只有黑人妇女互相帮助,真正认识自我,才能感化男性;同时,黑人文化与白人文化要互相理解与接受,这样才能取得男性与女性的平等,并最终走向大团圆的结局。
中图分类号:I712.06文献标识码:A
0 导言
美国黑人作家爱丽丝·沃克(Alice Walker) 的长篇小说《紫颜色》采用书信体的形式,讲述了一个有关黑人妇女心灵成长的故事。美国黑人评论家玛丽·华盛顿曾经指出,沃克是“为了捍卫一种事业或一种立场而发言而写作。”(Washington,1979:138)这个事业便是为争取黑人妇女的平等而进行斗争。在沃克看来,美国黑人妇女的地位很特殊,他们不仅受到传统男权社会的压制,还受到种族主义的迫害。这本身就说明黑人妇女要想取得彻底的解放与自由,任务是相当艰巨的。本文就是从这两个方面来分析说明沃克在这部小说中是怎样对这两方面进行解构和批判的。
1 对男权社会的解构
黑人女性主义者安德勒·罗德(Andre Lorde)曾经说过“大多西方历史束缚我们的思想,使我们从简单的二元对立思想来阐释差异,例如,统治对服从,好对坏,上对下,优对劣。”(Davies,1994:42) 而这种二元对立表现在人与人之间,便是男人与女人间的权势对比,男人是权力的象征;女人是劣等的象征,而社会从古到今就是这样运转下来的。 法国女权主义者波伏瓦在其专著《第二性》中指出,“她变成了‘另一个’,她是一个物体,存在的意义由男性来决定,男性在这个社会中占统治地位。”(Bressler, 2004:146)艾莉丝·沃克也体会到这种二元对立的等级体系给黑人女性带来的深重灾难,以及为她们寻求身份的抗争所带来的巨大障碍。她曾经写道:“我周围的一切都被有意地一分为二。历史被一分为二,文学被一分为二,人也被分成两个群体,这就使人们做出蠢事。”(Walker,1988:2)在这部小说中,沃克对传统男女关系的解构便表现对一些黑人妇女的热情讴歌上,可以说这些女性各有特点。萨格的豪放与热情,索菲亚的坚强与不屈,耐蒂的聪明与贤惠都给读者留下了深刻的印象。相反,其中的男性形象(除个别)却如恶魔一般,不是乱伦者,便是虐待狂,或者是种族主义者。
鉴于男性与女性的这种尖锐的对立,沃克提出了自己的解决办法——对传统的解构。沃克对传统男权社会的解构表现在,她否认了社会传统意义上男人与女人的二元对立关系,而从中创造出同时具备男性与女性两性特征的双性人,呼应了女权主义先驱沃尔夫所指出的“伟大的心灵具有男性和女性的特点。” (Bressler, 2004:145) 萨格与西丽亚的同性恋关系便集中体现了沃克的这种解构思想,颠覆了只有男性与女性才能发展恋情的传统思想观念。
因此, 通过写作沃克拯救了这个边缘化的黑人女性。她不仅赋予她现身立言的权利,而且使她们步入中心,去重新正面而真实地定义自我,从而间接引起男人思想的转变,促使他们认识自己的过错,学会尊重女性,得到一个大团圆的结局。
2 对种族主义的抨击
沃克在《寻找母亲的花园》曾经提出了“妇女主义”的概念,将其定义为“献身于所有人民的,包括男人和女人的,生存和完美主义”。沃克指出传统的女性主义并没有脱离种族主义的俗套,在本质上仍然蔑视黑人妇女。
从西丽亚的信中,我们可以得知,西丽亚的大儿媳索菲亚由于坚强不屈而不肯到市长家里做工,便遭到毒打,被关进监狱,几乎死在那里。西丽亚也一直不间断给上帝写信,希望上帝能够阻止所有不公平的现象,但是最后认识到上帝只不过是一个白人的形象“《圣经》怎么会跟白人做的别的事情一样,总是说他们干了一件又一件的事情,而黑人干的事只有一件:受诅咒?”(沃克,1986:169)上帝的形象是白人,而不是其他的颜色,就说明西方文明从古到今只是建立在以白人为中心的基础之上,而这种“沙文主义”就是把其他的文明全部置于文化的边缘地带,并不遗余力去贬低和歧视他们。
从耐蒂给西丽亚的来信中我们可以看到,欧洲殖民者掠夺本性并没有随着文明的进步而收敛。殖民者在奥林卡人的树林中修路,这本来是件好事,于是奥林卡人“兴师动众为修路工人摆宴席,闹了整整一天”(沃克,1986:148)但是幼稚的奧林卡人不知道这条路正把他们带向毁灭,修路者的锯齿不仅仅毁灭了奥林卡人引以为自豪并顶礼膜拜的大树,也断绝了他们的生活来源。沃克有意识地把这种情况同历史上哥伦布发现美洲大进行了对比。这两种情况的相同点就是:一开始后来者总能受到当地人的热烈欢迎,但是随着时间的推移,后来者总能够反客为主,侵占当地人的领地,毫无羞耻可言。
值得注意的是,在这个小说中,沃克对西方文明的起源提出新的观点,这可以看作是对以白人为中心的文明起源的挑战。非洲人认为“在亚当以前,人人都是黑人。后来有一天,一个女人生了这个没有颜色的娃娃……大家把白娃娃和双胞胎都弄死了。因此,亚当其实不是第一个白人男人。他不过是大家没有杀掉的那个人。”(沃克,1986:248)非洲人的这一说法明确表明白人发源于黑人,而且连美国的“雷姆大叔”的故事也都发源于非洲,从而更印证了西方文明与非洲文化的渊源关系,解构了白人优于黑人的二元关(下转第241页)(上接第221页)系。小说中也表现出了这种身为黑人的民族自豪感和优秀的黑人文化,一个明显的例子就是小说恰当运用了南方乡村黑人方言的语法词汇甚至音乐节奏,刻画了黑人丰富的想象力。而这所有的一切旨在表明黑人文化决不是劣于白人文化。两种文化需要互相接纳,实际上,沃克提倡的更是一种多元的文化。
3 结语
综上所述,《紫颜色》着力刻画了一个又一个独立自主而又坚强的妇女形象,对传统的男权社会和一般女权主义所缺乏的种族主义进行了解构和批判,提出了自己独立的看法,这对于提升黑人妇女地位到“紫色”(紫颜色象征高贵)的位置,争取黑人妇女的独立平等的地位,都有深远的影响。无论是从思想上还是从艺术上来说,这部小说都是一个很大的成就。
参考文献
[1]Bressler,Charles E.. Literary Criticism: an introduction to theory and practice [M]. Beijing: Higher Education Press, 2004.
[2]Davies, Carole Boyce. Black Women, Writing and Identity: Migrations of the Subject [M]. London: Routledge, 1994.
[3]Washington, Mary Helen. “An Essay on Alice Walker” [A]. Sturdy Black Bridges: Visions of Black Women in Literature[C]. Garden City, N. Y.: Doubleday & Company, 1979.
[4]Walker, Alice. In Search of Our Mother’s Gardens [M]. London: The Women’s Press Ltd., 1988.
[5]沃克著.紫颜色[M].陶洁,译.北京:外国文学出版社,1986.
中图分类号:I712.06文献标识码:A
0 导言
美国黑人作家爱丽丝·沃克(Alice Walker) 的长篇小说《紫颜色》采用书信体的形式,讲述了一个有关黑人妇女心灵成长的故事。美国黑人评论家玛丽·华盛顿曾经指出,沃克是“为了捍卫一种事业或一种立场而发言而写作。”(Washington,1979:138)这个事业便是为争取黑人妇女的平等而进行斗争。在沃克看来,美国黑人妇女的地位很特殊,他们不仅受到传统男权社会的压制,还受到种族主义的迫害。这本身就说明黑人妇女要想取得彻底的解放与自由,任务是相当艰巨的。本文就是从这两个方面来分析说明沃克在这部小说中是怎样对这两方面进行解构和批判的。
1 对男权社会的解构
黑人女性主义者安德勒·罗德(Andre Lorde)曾经说过“大多西方历史束缚我们的思想,使我们从简单的二元对立思想来阐释差异,例如,统治对服从,好对坏,上对下,优对劣。”(Davies,1994:42) 而这种二元对立表现在人与人之间,便是男人与女人间的权势对比,男人是权力的象征;女人是劣等的象征,而社会从古到今就是这样运转下来的。 法国女权主义者波伏瓦在其专著《第二性》中指出,“她变成了‘另一个’,她是一个物体,存在的意义由男性来决定,男性在这个社会中占统治地位。”(Bressler, 2004:146)艾莉丝·沃克也体会到这种二元对立的等级体系给黑人女性带来的深重灾难,以及为她们寻求身份的抗争所带来的巨大障碍。她曾经写道:“我周围的一切都被有意地一分为二。历史被一分为二,文学被一分为二,人也被分成两个群体,这就使人们做出蠢事。”(Walker,1988:2)在这部小说中,沃克对传统男女关系的解构便表现对一些黑人妇女的热情讴歌上,可以说这些女性各有特点。萨格的豪放与热情,索菲亚的坚强与不屈,耐蒂的聪明与贤惠都给读者留下了深刻的印象。相反,其中的男性形象(除个别)却如恶魔一般,不是乱伦者,便是虐待狂,或者是种族主义者。
鉴于男性与女性的这种尖锐的对立,沃克提出了自己的解决办法——对传统的解构。沃克对传统男权社会的解构表现在,她否认了社会传统意义上男人与女人的二元对立关系,而从中创造出同时具备男性与女性两性特征的双性人,呼应了女权主义先驱沃尔夫所指出的“伟大的心灵具有男性和女性的特点。” (Bressler, 2004:145) 萨格与西丽亚的同性恋关系便集中体现了沃克的这种解构思想,颠覆了只有男性与女性才能发展恋情的传统思想观念。
因此, 通过写作沃克拯救了这个边缘化的黑人女性。她不仅赋予她现身立言的权利,而且使她们步入中心,去重新正面而真实地定义自我,从而间接引起男人思想的转变,促使他们认识自己的过错,学会尊重女性,得到一个大团圆的结局。
2 对种族主义的抨击
沃克在《寻找母亲的花园》曾经提出了“妇女主义”的概念,将其定义为“献身于所有人民的,包括男人和女人的,生存和完美主义”。沃克指出传统的女性主义并没有脱离种族主义的俗套,在本质上仍然蔑视黑人妇女。
从西丽亚的信中,我们可以得知,西丽亚的大儿媳索菲亚由于坚强不屈而不肯到市长家里做工,便遭到毒打,被关进监狱,几乎死在那里。西丽亚也一直不间断给上帝写信,希望上帝能够阻止所有不公平的现象,但是最后认识到上帝只不过是一个白人的形象“《圣经》怎么会跟白人做的别的事情一样,总是说他们干了一件又一件的事情,而黑人干的事只有一件:受诅咒?”(沃克,1986:169)上帝的形象是白人,而不是其他的颜色,就说明西方文明从古到今只是建立在以白人为中心的基础之上,而这种“沙文主义”就是把其他的文明全部置于文化的边缘地带,并不遗余力去贬低和歧视他们。
从耐蒂给西丽亚的来信中我们可以看到,欧洲殖民者掠夺本性并没有随着文明的进步而收敛。殖民者在奥林卡人的树林中修路,这本来是件好事,于是奥林卡人“兴师动众为修路工人摆宴席,闹了整整一天”(沃克,1986:148)但是幼稚的奧林卡人不知道这条路正把他们带向毁灭,修路者的锯齿不仅仅毁灭了奥林卡人引以为自豪并顶礼膜拜的大树,也断绝了他们的生活来源。沃克有意识地把这种情况同历史上哥伦布发现美洲大进行了对比。这两种情况的相同点就是:一开始后来者总能受到当地人的热烈欢迎,但是随着时间的推移,后来者总能够反客为主,侵占当地人的领地,毫无羞耻可言。
值得注意的是,在这个小说中,沃克对西方文明的起源提出新的观点,这可以看作是对以白人为中心的文明起源的挑战。非洲人认为“在亚当以前,人人都是黑人。后来有一天,一个女人生了这个没有颜色的娃娃……大家把白娃娃和双胞胎都弄死了。因此,亚当其实不是第一个白人男人。他不过是大家没有杀掉的那个人。”(沃克,1986:248)非洲人的这一说法明确表明白人发源于黑人,而且连美国的“雷姆大叔”的故事也都发源于非洲,从而更印证了西方文明与非洲文化的渊源关系,解构了白人优于黑人的二元关(下转第241页)(上接第221页)系。小说中也表现出了这种身为黑人的民族自豪感和优秀的黑人文化,一个明显的例子就是小说恰当运用了南方乡村黑人方言的语法词汇甚至音乐节奏,刻画了黑人丰富的想象力。而这所有的一切旨在表明黑人文化决不是劣于白人文化。两种文化需要互相接纳,实际上,沃克提倡的更是一种多元的文化。
3 结语
综上所述,《紫颜色》着力刻画了一个又一个独立自主而又坚强的妇女形象,对传统的男权社会和一般女权主义所缺乏的种族主义进行了解构和批判,提出了自己独立的看法,这对于提升黑人妇女地位到“紫色”(紫颜色象征高贵)的位置,争取黑人妇女的独立平等的地位,都有深远的影响。无论是从思想上还是从艺术上来说,这部小说都是一个很大的成就。
参考文献
[1]Bressler,Charles E.. Literary Criticism: an introduction to theory and practice [M]. Beijing: Higher Education Press, 2004.
[2]Davies, Carole Boyce. Black Women, Writing and Identity: Migrations of the Subject [M]. London: Routledge, 1994.
[3]Washington, Mary Helen. “An Essay on Alice Walker” [A]. Sturdy Black Bridges: Visions of Black Women in Literature[C]. Garden City, N. Y.: Doubleday & Company, 1979.
[4]Walker, Alice. In Search of Our Mother’s Gardens [M]. London: The Women’s Press Ltd., 1988.
[5]沃克著.紫颜色[M].陶洁,译.北京:外国文学出版社,1986.