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【摘要】女性成人礼作为藏民族文化的一种载体，对于传承藏文化起着不可估量的作用。本文以地处贵德、化隆和湟中三县交界处的“江拉措邓”中那加措哇的女性成人礼为例，从四个方面探讨了这一特殊的地理环境造就的具有地方特色的女性成人礼特征，并对这些特征的产生进行了分析和思考。
【关键词】藏族；那加；成人礼；江拉措邓
【中图分类号】J632 【文献标识码】A
一、成人礼以奇数年为主的年龄特征
中国各民族一般都有举行成人礼的习俗。瑶族为即将成年的男女在13-14岁举行“度戒”和“妞答”；普米族在13岁时举行“穿裤子”和“穿裙子”礼；独龙族在12-13时举行“纹面”。在不同的文化背景下人们举行着各式各样的成人礼仪式，但各民族都在男女12-16岁生理和心理走向成熟时，以这种特殊的仪式宣布成人，步入成人社会，赋予责任并给予争取荣誉的机会。
但以右为尊的习俗并不是藏族人独有的。在西方社会，左手常常被认为只能行不洁之事。有俗语说“伸出吉利的那只脚”实际上指的就是这个意思；中国的右尊左卑也体现在很多方面，比如：无出其右、你与我意见相左、旁门左道。另外，在中国古代关于右尊左卑的说法还体现在称谓上，官职高的通常被称为右职，崇尚武功的称为右武，崇尚文治称为右文，太学通常被称为右学，就连皇帝的贵戚也被称为右戚。
但为什么要以右为尊？这必将是与右手比左手更加方便而有力有关。如常林炎所说的，“尊右，是有着人体生理依据的，是唯物思想的体现”[10]。人们参加社会生产劳动时，右手比左手便利而逐渐产生尊右的观念，这种说法是唯物的，因而得到普遍认可。在世界范围内，即使是现在，敬礼、握手、举手、示意和宣誓都是尚右的。
四、成人礼以“玛士”为主的服务意识
村里的女性们在举行成人礼期间不同以往，以“阿乃玛士”尊称。在举行女性成人礼时她们也有较高的地位，会被男子们待为宾上客。从准备期间到结束她们照顾着“文玛”的起居和礼仪规范。而男子们分工明确，成人礼期间所有客人共五次茶歇，所需的饭菜都由村里的男子们完成。而“玛士”们充分享受着这一待遇，并且献唱酒曲和歌舞。
但是这一习俗唯独存在于该地区是因为什么呢？有些老人说，与该地区崇拜女山神有关。但是其他“措哇”，例如业隆和关加两个崇拜男性山神的措哇也有类似的习俗，显然这种说法是不严谨的。本人认为，这与传统意义上的女性成人礼有关，传统成人礼具有教育功能，随着身体发育的成熟和社会角色的转变，她们需要成为一名合格的生产者，并且承担一定的社会和家庭的责任与义务，同时生理方面也发生着明显的变化，面临种种问题，而解答这些问题和教育她们的角色便是以母亲和姑姑为主的“玛士”们担任。
生产生活知识、社会知识和婚育知识都是从“玛士”处习得，“玛士”们在从未成年到成年的这一转变过程中担当着非常重要的作用。这可能就是为什么这一地区在女性成人礼当天要特别尊崇“玛士”的原因，并以此来体现“玛士”们的功绩。
五、小结
江拉措邓女性成人礼作为该地区文化传承的主要载体，涉及该地区衣食住行和生活各方面的文化，是这一地区的典型代表和文化标签，是藏民族文化中的瑰宝。保护这一习俗的延续不仅为民俗学、社会学和人类学等学科的研究提供有效的资料，而且还能够加强文化自信和保证这一地区的文化不被主流文化所取代。
注释：
①江拉措邓： 藏语汉文译音，即江拉地区的七个村落。
②措哇：藏语汉文译音，意为部落，但现已改为自然村。
③阿香雄沃：藏语汉文译音，意为担任举行成人礼女孩的舅舅。
④丹杯：藏语汉文译音，意为给客人们上酒的人。
⑤瑪士：藏语汉文译音，意为村里的妇女们，在女性成人礼那天对妇女们的专称。
⑥文玛：藏语汉文译音，意为举行成人礼的当事人。
⑦业隆、关加：是临近那加措哇的两个措哇。
参考文献：
[1]拉毛太.贵德藏族女子成年礼仪探析[D].中央民族大学硕士学位论文.2010.
[2]张金晶.浅析原始宗教中的数字崇拜[J].学海纵横，2012.
[3]扎保.藏族民俗学概论[M].兰州：甘肃民族出版社，2008.
[4]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.
[5]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.
[6]薛平.“舅权制”探源[J].扬州师范院学报（社会科学版），1996.
[7]邝东.舅权的产生、发展和消亡初探[J].民族研究.1985.
[8]阿奎.浅析“舅权”[J].学术论坛，2006.
[9]詹巴南喀.扎芭岭扎，手抄本，那曲，第85-87页.
[10]常林炎.尊右、尊左辨[J].北京师范大学学报，1989.
作者简介：肉旦尖措，青海民族大学藏学院，藏学专业（社会历史发展）。
【关键词】藏族；那加；成人礼；江拉措邓
【中图分类号】J632 【文献标识码】A
一、成人礼以奇数年为主的年龄特征
中国各民族一般都有举行成人礼的习俗。瑶族为即将成年的男女在13-14岁举行“度戒”和“妞答”；普米族在13岁时举行“穿裤子”和“穿裙子”礼；独龙族在12-13时举行“纹面”。在不同的文化背景下人们举行着各式各样的成人礼仪式，但各民族都在男女12-16岁生理和心理走向成熟时，以这种特殊的仪式宣布成人，步入成人社会，赋予责任并给予争取荣誉的机会。
但以右为尊的习俗并不是藏族人独有的。在西方社会，左手常常被认为只能行不洁之事。有俗语说“伸出吉利的那只脚”实际上指的就是这个意思；中国的右尊左卑也体现在很多方面，比如：无出其右、你与我意见相左、旁门左道。另外，在中国古代关于右尊左卑的说法还体现在称谓上，官职高的通常被称为右职，崇尚武功的称为右武，崇尚文治称为右文，太学通常被称为右学，就连皇帝的贵戚也被称为右戚。
但为什么要以右为尊？这必将是与右手比左手更加方便而有力有关。如常林炎所说的，“尊右，是有着人体生理依据的，是唯物思想的体现”[10]。人们参加社会生产劳动时，右手比左手便利而逐渐产生尊右的观念，这种说法是唯物的，因而得到普遍认可。在世界范围内，即使是现在，敬礼、握手、举手、示意和宣誓都是尚右的。
四、成人礼以“玛士”为主的服务意识
村里的女性们在举行成人礼期间不同以往，以“阿乃玛士”尊称。在举行女性成人礼时她们也有较高的地位，会被男子们待为宾上客。从准备期间到结束她们照顾着“文玛”的起居和礼仪规范。而男子们分工明确，成人礼期间所有客人共五次茶歇，所需的饭菜都由村里的男子们完成。而“玛士”们充分享受着这一待遇，并且献唱酒曲和歌舞。
但是这一习俗唯独存在于该地区是因为什么呢？有些老人说，与该地区崇拜女山神有关。但是其他“措哇”，例如业隆和关加两个崇拜男性山神的措哇也有类似的习俗，显然这种说法是不严谨的。本人认为，这与传统意义上的女性成人礼有关，传统成人礼具有教育功能，随着身体发育的成熟和社会角色的转变，她们需要成为一名合格的生产者，并且承担一定的社会和家庭的责任与义务，同时生理方面也发生着明显的变化，面临种种问题，而解答这些问题和教育她们的角色便是以母亲和姑姑为主的“玛士”们担任。
生产生活知识、社会知识和婚育知识都是从“玛士”处习得，“玛士”们在从未成年到成年的这一转变过程中担当着非常重要的作用。这可能就是为什么这一地区在女性成人礼当天要特别尊崇“玛士”的原因，并以此来体现“玛士”们的功绩。
五、小结
江拉措邓女性成人礼作为该地区文化传承的主要载体，涉及该地区衣食住行和生活各方面的文化，是这一地区的典型代表和文化标签，是藏民族文化中的瑰宝。保护这一习俗的延续不仅为民俗学、社会学和人类学等学科的研究提供有效的资料，而且还能够加强文化自信和保证这一地区的文化不被主流文化所取代。
注释：
①江拉措邓： 藏语汉文译音，即江拉地区的七个村落。
②措哇：藏语汉文译音，意为部落，但现已改为自然村。
③阿香雄沃：藏语汉文译音，意为担任举行成人礼女孩的舅舅。
④丹杯：藏语汉文译音，意为给客人们上酒的人。
⑤瑪士：藏语汉文译音，意为村里的妇女们，在女性成人礼那天对妇女们的专称。
⑥文玛：藏语汉文译音，意为举行成人礼的当事人。
⑦业隆、关加：是临近那加措哇的两个措哇。
参考文献：
[1]拉毛太.贵德藏族女子成年礼仪探析[D].中央民族大学硕士学位论文.2010.
[2]张金晶.浅析原始宗教中的数字崇拜[J].学海纵横，2012.
[3]扎保.藏族民俗学概论[M].兰州：甘肃民族出版社，2008.
[4]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.
[5]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.
[6]薛平.“舅权制”探源[J].扬州师范院学报（社会科学版），1996.
[7]邝东.舅权的产生、发展和消亡初探[J].民族研究.1985.
[8]阿奎.浅析“舅权”[J].学术论坛，2006.
[9]詹巴南喀.扎芭岭扎，手抄本，那曲，第85-87页.
[10]常林炎.尊右、尊左辨[J].北京师范大学学报，1989.
作者简介：肉旦尖措，青海民族大学藏学院，藏学专业（社会历史发展）。