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2005年末，韩国“江陵端午祭”被世界教科文组织指定为“人类口头和无形遗产”。韩国“端午祭”成功申遗的消息传至国内，引发国人震动。虽有学者指出，韩国江陵“端午祭”与中国传统的“端午节”有所迥异，然作为“端午”故乡的中国人不免感慨万千。
端午节是中国传统节日之一，延传至今已愈千年。不仅东亚各国受中华文化影响有过端午的习俗，且各国业已融入本民族元素，即便在华夏故土，各地对端午起源也各执一词。荆楚百姓过端午意在祭奠屈原；三晋人民过端午实则纪念介子推；吴越民众则认为端午与伍子胥有着深厚的渊源。闻一多先生曾撰写《端午考》一文，认为“端午节并非为祭祀屈原或介子推云云而沿袭，它源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日。”那么，吴越地区是否真是端午节的源头?伍子胥与端午起源又存在何种关联?
吴越传说与端午节的起源
吴越之地指的是今天的江浙一带，是古代农业最为兴盛的地域。当地百姓饭稻羹鱼，世代以种植水稻为生，因而对时令节气十分关注。阴历五月初五，是夏季中最重要的农忙时节。“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早应与农业生产有关。
另据闻一多先生考证，端午原本是龙的节日。《战国策》中就载有吴越百姓多“断发文身”，“以像龙子”的遗俗，可见龙是吴越百姓尊奉的图腾。端午节中最重要的节日项目——竞渡和吃粽子，都与“龙”相关，竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。据此，闻一多先生认为端午节应当是吴越百姓祭祀图腾的节庆。
上述两种起源说，虽不乏科学考证，但从民俗学的角度上看，民间似乎更愿意给端午节附上情感色彩。在江南众多的端午起源说中，以祭奠伍子胥的说法流传甚广。伍子胥原为楚国人，父兄因遭猜忌被楚平王所杀。伍子胥为避祸株连，连夜逃至吴国。因伍子胥才华出众，很快便受到吴王阖闾的赏识。他帮助吴王伐楚攻越，成就宏图大业。吴王在伐越中负伤而亡，其子夫差继位。两年后，夫差在伍子胥的辅佑下为父报仇，大败越国。越王勾践一面栖兵会稽山，一面用重金贿赂吴国丞相请求议和。伍子胥深知越国必兴兵再起，遂力谏不可养痈遗患，理应乘势灭越。夫差偏信丞相谗言，同意议和，此后遂逐渐疏远伍子胥。越王深知伍子胥不除，复国必遇险阻。勾践在重贿吴王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并赐剑令其自刎。伍子胥临终前断言吴国必亡于越。夫差闻言大怒，于五月五日将伍子胥的尸首投于胥江。吴国百姓十分敬重和缅怀伍子胥，遂将其尸首打捞上来，埋在吴县胥口。东汉邯郸淳在《曹娥碑》上记载，每年农历五月初五，浙江上虞百姓要迎涛而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。
伍子胥虽为楚国人，但他忠肝义胆、有勇有谋，出将入相辅佐吴王阖闾灭越；而且他还“相土尝水”、“象天法地”，按照天象风水筑造了苏州城，以致千年以来，苏州古城城址几乎没有发生变更。这样一位忠君爱民的臣子怎能不受吴地百姓的敬爱?此后，吴越人民奉伍子胥为江神、波神，还专门供奉有伍相祠。
独具意蕴的江南端午习俗
龙舟竞渡。据《荆楚岁时记》一书所载，荆楚地区的划龙舟习俗，“斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。可见，楚国百姓端午竞渡的风俗，追溯源头也与纪念伍子胥有关。吴越百姓自古有龙舟竞渡的遗俗。越王勾践灭吴后，十分敬重伍子胥的忠烈，对伍子胥的被杀表示深深的怜悯。他不仅立坛杀白马祭子胥、筑庙于江上，还在越国倡导竞渡，“盖悯子胥之仲而作”，以致原属越的地方都有祭伍之举。浙江上虞在汉代时已有端午祭“江神”伍子胥的风俗。杭州民间立伍子胥祠于吴山(俗称胥山)，端午时年年祭祀，一些行业在民国时还专门放假1天，参与端午祭祀。战国时越国被楚国所灭，吴越竞渡的风俗随着楚国疆域的拓展，遂遍布南方。而荆楚人民借竞渡纪念屈原已是200年以后之事：
吃粽子。据三国东吴周处所著的《风土记》所载，江南“俗以菰叶裹黍禾，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。这是迄今为止有关粽子的最早的记录，这比南朝梁代吴均《续齐谐记》中楚人哀屈原“每贮米竹筒报祭”的记载要早200多年。加之江南是最早种植水稻的地区之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的传统也就不足为奇。至今浙江嘉兴的粽子仍是本地特色小吃，风靡海内外。
斗百草。所谓斗草，就是两人用草筋互相拉扯，被断的一端作输。《诗经》“国风·周南”篇中就有“芣菖”一诗，讲述了江南妇孺嬉戏斗草的风俗。在《中吴纪闻》一书中，则记载了“吴王与西施尝斗百草”的趣事。江南斗草常用“车前子”，吴方言称之为“打官司草”。南宋著名诗人范成大，在诗中诵有“青枝满地花狼藉，知是子孙斗草来”的诗句。遍阅江南地方志，不乏斗草习俗的记载。
采草药、挂艾叶。江南百姓认为农历五月是恶月，要采集草药，攘除晦气，所以江南有端午挂艾草驱邪、祈愿身体健康的说法。吴国的太伯与仲雍两兄弟，为了治愈父亲古公亶父的疾病，前往湖州衡山寻觅草药。后太王亶父立王季为君，太伯遂入深山采药，以避王季。今浙江临安县百丈山上还存有“玉仙洞”、“太公潭”等遗迹，相传是太伯采药的地方。江南民间传说，制艾叶、制艾煎是太伯采药的遗风，艾叶能灸治百病，故端午挂于门前，可以驱散家中晦气，保家人身体安康。
百索。百索是用五色丝线缠于臂上以避邪。江南以盛产丝绸享誉古今，吴地很早就养蚕纺丝，五色丝线是一种材质较高的丝绸，端午节时百姓们将五彩丝系于臂，名日辟兵，祈祷人们不被病瘟纠缠。明代江南百姓在过端午时，儿女辈用五色彩索缠臂，长辈则簪艾叶、石榴花以驱邪。清康熙时，苏州百姓过端午，小儿髻簪五毒，将五色丝缠于臂，男左女右，谓之“长寿线”。乾隆时，民间还用丝绸加蒜粽之类以辟邪。
喝雄黄酒。端午时，江南百姓喝雄黄酒或用雄黄酒涂于小儿额头与耳鼻间。雄黄也称为鸡冠石，有光泽，呈橘黄色，中医常用此作解毒杀虫药，尤其可以驱逐蜈蚣、毒蛇之类的毒物。晋朝江南道人葛洪在《抱朴子》一书中讲述黄帝在炼丹成仙前，“圆丘出多大蛇，又生好药，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去”。此后“雄黄祛毒”已渐成江南百姓的土药方。江南民间传说《白蛇传》，就有许仙在端午节与白娘子共饮雄黄酒，使白素贞现出蛇形的故事。明崇祯帝时，常熟、昆山县志中亦有“饮雄黄酒，遍洒室中，点小儿臂额，以去毒”的记载。
多姿多彩的端午风俗奇葩
除江南有独具特色的端午习俗外，华夏各地均有别具一格的端午风俗。譬如唐代长安市民在端午时多互相馈赠坠扇，端午节期间东市竟成扇市。明代端午节时，北京人从五月初一至初五，家家打扮小闺女，戴石榴花，被戏称为“女儿节”；新嫁女子端午节前，还要回娘家，称为“躲端午”。
东亚各国受中华文明影响，也十分盛行过端午节。除保有中国传统的端午风俗外，还遗存有本民族特色的端午节庆仪式。古代日本在端午节时就有“打石战”的游戏，这是一种由几十或几百名相邻村落的男儿在野外分阵对垒、投掷石块以决胜负的打仗游戏。此外端午节那天，武士阶层的家中多陈兵器、竖军旗与摆设“武士偶人”。韩国江陵端午祭中则有跳神、假面舞、巫俗祭仪等带有萨满色彩的风俗表演。
时至今日，端午节作为传统节日，祭祀的遗俗已消失殆尽。不论历史上对端午祭祀者的争议如何，端午节作为中华文化的象征，不仅在中华文明圈中延绵不息，而更应当走向世界，成为世界文明的一部分。
责任编辑 王凯
端午节是中国传统节日之一，延传至今已愈千年。不仅东亚各国受中华文化影响有过端午的习俗，且各国业已融入本民族元素，即便在华夏故土，各地对端午起源也各执一词。荆楚百姓过端午意在祭奠屈原；三晋人民过端午实则纪念介子推；吴越民众则认为端午与伍子胥有着深厚的渊源。闻一多先生曾撰写《端午考》一文，认为“端午节并非为祭祀屈原或介子推云云而沿袭，它源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日。”那么，吴越地区是否真是端午节的源头?伍子胥与端午起源又存在何种关联?
吴越传说与端午节的起源
吴越之地指的是今天的江浙一带，是古代农业最为兴盛的地域。当地百姓饭稻羹鱼，世代以种植水稻为生，因而对时令节气十分关注。阴历五月初五，是夏季中最重要的农忙时节。“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早应与农业生产有关。
另据闻一多先生考证，端午原本是龙的节日。《战国策》中就载有吴越百姓多“断发文身”，“以像龙子”的遗俗，可见龙是吴越百姓尊奉的图腾。端午节中最重要的节日项目——竞渡和吃粽子，都与“龙”相关，竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。据此，闻一多先生认为端午节应当是吴越百姓祭祀图腾的节庆。
上述两种起源说，虽不乏科学考证，但从民俗学的角度上看，民间似乎更愿意给端午节附上情感色彩。在江南众多的端午起源说中，以祭奠伍子胥的说法流传甚广。伍子胥原为楚国人，父兄因遭猜忌被楚平王所杀。伍子胥为避祸株连，连夜逃至吴国。因伍子胥才华出众，很快便受到吴王阖闾的赏识。他帮助吴王伐楚攻越，成就宏图大业。吴王在伐越中负伤而亡，其子夫差继位。两年后，夫差在伍子胥的辅佑下为父报仇，大败越国。越王勾践一面栖兵会稽山，一面用重金贿赂吴国丞相请求议和。伍子胥深知越国必兴兵再起，遂力谏不可养痈遗患，理应乘势灭越。夫差偏信丞相谗言，同意议和，此后遂逐渐疏远伍子胥。越王深知伍子胥不除，复国必遇险阻。勾践在重贿吴王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并赐剑令其自刎。伍子胥临终前断言吴国必亡于越。夫差闻言大怒，于五月五日将伍子胥的尸首投于胥江。吴国百姓十分敬重和缅怀伍子胥，遂将其尸首打捞上来，埋在吴县胥口。东汉邯郸淳在《曹娥碑》上记载，每年农历五月初五，浙江上虞百姓要迎涛而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。
伍子胥虽为楚国人，但他忠肝义胆、有勇有谋，出将入相辅佐吴王阖闾灭越；而且他还“相土尝水”、“象天法地”，按照天象风水筑造了苏州城，以致千年以来，苏州古城城址几乎没有发生变更。这样一位忠君爱民的臣子怎能不受吴地百姓的敬爱?此后，吴越人民奉伍子胥为江神、波神，还专门供奉有伍相祠。
独具意蕴的江南端午习俗
龙舟竞渡。据《荆楚岁时记》一书所载，荆楚地区的划龙舟习俗，“斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。可见，楚国百姓端午竞渡的风俗，追溯源头也与纪念伍子胥有关。吴越百姓自古有龙舟竞渡的遗俗。越王勾践灭吴后，十分敬重伍子胥的忠烈，对伍子胥的被杀表示深深的怜悯。他不仅立坛杀白马祭子胥、筑庙于江上，还在越国倡导竞渡，“盖悯子胥之仲而作”，以致原属越的地方都有祭伍之举。浙江上虞在汉代时已有端午祭“江神”伍子胥的风俗。杭州民间立伍子胥祠于吴山(俗称胥山)，端午时年年祭祀，一些行业在民国时还专门放假1天，参与端午祭祀。战国时越国被楚国所灭，吴越竞渡的风俗随着楚国疆域的拓展，遂遍布南方。而荆楚人民借竞渡纪念屈原已是200年以后之事：
吃粽子。据三国东吴周处所著的《风土记》所载，江南“俗以菰叶裹黍禾，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。这是迄今为止有关粽子的最早的记录，这比南朝梁代吴均《续齐谐记》中楚人哀屈原“每贮米竹筒报祭”的记载要早200多年。加之江南是最早种植水稻的地区之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的传统也就不足为奇。至今浙江嘉兴的粽子仍是本地特色小吃，风靡海内外。
斗百草。所谓斗草，就是两人用草筋互相拉扯，被断的一端作输。《诗经》“国风·周南”篇中就有“芣菖”一诗，讲述了江南妇孺嬉戏斗草的风俗。在《中吴纪闻》一书中，则记载了“吴王与西施尝斗百草”的趣事。江南斗草常用“车前子”，吴方言称之为“打官司草”。南宋著名诗人范成大，在诗中诵有“青枝满地花狼藉，知是子孙斗草来”的诗句。遍阅江南地方志，不乏斗草习俗的记载。
采草药、挂艾叶。江南百姓认为农历五月是恶月，要采集草药，攘除晦气，所以江南有端午挂艾草驱邪、祈愿身体健康的说法。吴国的太伯与仲雍两兄弟，为了治愈父亲古公亶父的疾病，前往湖州衡山寻觅草药。后太王亶父立王季为君，太伯遂入深山采药，以避王季。今浙江临安县百丈山上还存有“玉仙洞”、“太公潭”等遗迹，相传是太伯采药的地方。江南民间传说，制艾叶、制艾煎是太伯采药的遗风，艾叶能灸治百病，故端午挂于门前，可以驱散家中晦气，保家人身体安康。
百索。百索是用五色丝线缠于臂上以避邪。江南以盛产丝绸享誉古今，吴地很早就养蚕纺丝，五色丝线是一种材质较高的丝绸，端午节时百姓们将五彩丝系于臂，名日辟兵，祈祷人们不被病瘟纠缠。明代江南百姓在过端午时，儿女辈用五色彩索缠臂，长辈则簪艾叶、石榴花以驱邪。清康熙时，苏州百姓过端午，小儿髻簪五毒，将五色丝缠于臂，男左女右，谓之“长寿线”。乾隆时，民间还用丝绸加蒜粽之类以辟邪。
喝雄黄酒。端午时，江南百姓喝雄黄酒或用雄黄酒涂于小儿额头与耳鼻间。雄黄也称为鸡冠石，有光泽，呈橘黄色，中医常用此作解毒杀虫药，尤其可以驱逐蜈蚣、毒蛇之类的毒物。晋朝江南道人葛洪在《抱朴子》一书中讲述黄帝在炼丹成仙前，“圆丘出多大蛇，又生好药，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去”。此后“雄黄祛毒”已渐成江南百姓的土药方。江南民间传说《白蛇传》，就有许仙在端午节与白娘子共饮雄黄酒，使白素贞现出蛇形的故事。明崇祯帝时，常熟、昆山县志中亦有“饮雄黄酒，遍洒室中，点小儿臂额，以去毒”的记载。
多姿多彩的端午风俗奇葩
除江南有独具特色的端午习俗外，华夏各地均有别具一格的端午风俗。譬如唐代长安市民在端午时多互相馈赠坠扇，端午节期间东市竟成扇市。明代端午节时，北京人从五月初一至初五，家家打扮小闺女，戴石榴花，被戏称为“女儿节”；新嫁女子端午节前，还要回娘家，称为“躲端午”。
东亚各国受中华文明影响，也十分盛行过端午节。除保有中国传统的端午风俗外，还遗存有本民族特色的端午节庆仪式。古代日本在端午节时就有“打石战”的游戏，这是一种由几十或几百名相邻村落的男儿在野外分阵对垒、投掷石块以决胜负的打仗游戏。此外端午节那天，武士阶层的家中多陈兵器、竖军旗与摆设“武士偶人”。韩国江陵端午祭中则有跳神、假面舞、巫俗祭仪等带有萨满色彩的风俗表演。
时至今日，端午节作为传统节日，祭祀的遗俗已消失殆尽。不论历史上对端午祭祀者的争议如何，端午节作为中华文化的象征，不仅在中华文明圈中延绵不息，而更应当走向世界，成为世界文明的一部分。
责任编辑 王凯