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摘要：《牡丹亭》是可以同《西厢记》相媲美的戏剧，其艺术技巧的精巧自然不在话下，表现其思想的深刻之处可圈可点。杜丽娘在沉重的压抑下进行了反压抑和自我解放活动，这是具有典型性的人物解放形象。
关键字：牡丹亭；女性主义；个性解放
对汤显祖的《牡丹亭》，历代读者、观者对其“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也。”的“至情论”所感动。我此处不着重于其“至情论”，侧重结合女性主义文学批评方法对《牡丹亭》进行分析。
一.女性被建构
首先，在第三齣《训女》中，杜丽娘之父杜宝认为古往今来的贤淑之女子大多通晓诗书，他的女儿当然也得是贤淑的女子，当他发现女儿在白天睡觉时，斥责了她，并且认为杜丽娘在刺绣之后的空暇时间应当去阅读书架上的书。关键在于，杜宝这样严苛要求女儿的出发点不是为了杜丽娘，而是因为“他日到人家，知书知礼，父母光辉。”杜宝对于杜丽娘的气质进行了规范，他想要把女儿塑造成为他认为贤良淑德的模样，这本身便是一种男性专制。“对‘后’、‘夫人’、‘内于’、‘命妇’、‘庶人’及‘妻’等等这些专用于女性的字眼作何解释，显然不由女性自身，而是根据她们所后、所扶、所齐的男性而定。”女性的话语权被剥夺，处于一种失语的状态，女性的处境便是处于男性的关系网中，作为女儿、作为妻子、作为母亲......在杜宝的符号系统中，他抹杀掉杜丽娘的女性性别，女性性别的特殊性被女性的从属地位替代。在第十一齣《慈戒》中，杜丽娘母亲认为女孩儿就应该待在闺房，做做针线活儿，不应该去花园。在她眼中，花园可能同失乐园里面不断引诱着亚当夏娃的禁果一般，花园也是引诱杜丽娘的地方，而花园不仅仅代表一个有花有草有假山的花园，更多的则是代表对自由、对爱情的向往。杜丽娘的母亲已经加入男性话语系统中，她把杜丽娘放在由男性主导的关系网中进行界定，在对女性的气质规范中，作为女性的她也是推波助澜者。
其次，在第三齣《训女》中，杜宝认为杜丽娘白日睡觉是杜丽娘母亲的过错，没有教好。在第十一齣《慈戒》中，当杜夫人发现杜丽娘游园后，首先做的便是责骂春香，认为是春香引逗杜丽娘去后花园的。在第二十三齣《冥判》中，冥界的胡判官本将杜丽娘贬在“莺燕队”，可当他知晓杜丽娘父亲是淮阳总制后便对杜丽娘进行了特殊处理，同人间官吏一般。在第五十五齣《圆驾》中，杜丽娘和柳梦梅的姻缘被皇帝肯定，才得到杜宝的勉强认同。这些关系也是抽象意义上的男女关系，这种关系是会随着人物、场合的变化而变化的。在杜夫人同杜宝的关系中，杜宝处于中心地位，杜夫人失去了话语权，所以杜宝会将杜丽娘白日睡觉归咎到杜夫人身上，进行过错转移；在杜夫人同春香的关系中，杜夫人处于中心地位，拥有话语权，所以她会直接将过错推到春香身上；在杜宝同皇帝的关系中，皇帝拥有绝对的权力。
当杜丽娘的身份是鬼时，她可以自由自在地干自己想干的事情，不受俗世的约束。此时，作者为她提供了一个相对于现实来说不受各种规则规范的空间，这是她真性的表现之地。可当她起死回生时，当柳梦梅想要与她成婚，她却以无“父母之命，媒妁之言”为理由拒绝了。这是社会、家庭对她的气质的规范，作为社会中的人、作为女儿，她被迫接受。此时的杜丽娘是在各种社会、家庭因素下的一个被压迫者，她被各种规范所挟持。父权社会中的社会秩序看起来严明有序、中性的，可在其温和、平静的面孔背后另有青面獠牙的一面，这张面孔便指向女性。
二.女性的反压抑
在《惊梦》一齣中，杜丽娘的反压抑意识达到高潮。“梦”字一是實指春梦，二是指她之前的人生就如同梦一般，而“惊梦”不仅仅是指她从梦中惊醒过来，也指她从过去枯寂压抑的生活状态中惊醒过来。杜丽娘的“惊梦”在本性上是性由隐秘的渴求变为显性的诉求；在意识里，是她自我意识的觉醒，想要追求自由，这是杜丽娘针对父权社会对女性的压迫所进行的反压抑。她在梦中才是一个真实、活生生的人，在真实生活中的她是死气沉沉的、处处被压抑的。而被认为是虚幻的梦境却是杜丽娘苦苦追寻的想要的真实生活，在杜丽娘的认知中，梦境才是真实的，梦与现实进行了倒置，在那个人性被扭曲的时代，杜丽娘在生活中追寻不到的东西只能通过虚幻的梦境来获得。
杜丽娘在之前的生活中是一直服从的，她服从父母的安排，长成了父母希望的样子，可她心中对这种压抑生活的反抗意识是一直都有的：当陈最良向她和春香讲解《诗经》时，完全是一个腐儒的辞令，杜丽娘虽表现得不失礼节，但却说道“师父，依注解书，学生自会。但把诗经大意，教演一番。”当春香说去花园玩之后，杜丽娘表面责备了春香，可当陈最良走后，她却主动问春香花园在哪，有哪些景致......这是她自我意识的萌动、女性意识的觉醒。
春香是一个活泼可爱的具有女性意识的觉醒的人物，她对陈最良的酸腐说辞直接进行反驳，这是赤裸裸的讽刺嘲讽；在杜夫人面前她假装承认错误，可仍能坚持己见，花园是漂亮的呀......春香是杜丽娘自我解放之路上的重要人物，她自己也具有叛逆精神。在杜丽娘备受压抑时，春香敢于进行一定的反抗，这不能不对杜丽娘产生影响。另外一个敢于冲破男权社会规则的是杨婆。杨婆真乃女中豪杰，有勇有谋，她的梨花枪也使得出神入化；反观她的丈夫李全，没有主见，没有计策，徒慕名利。这样的人物形象塑造使得女性带有男性的部分性格特征，而男性则带有女性的部分特征，从一定程度上对女性的能力进行肯定，男女两性的差异缩小，男女两性传统地位的高低被消融。
三.追求个体解放、社会解放
明代社会气氛整体来说是笼罩在高压的阴云之下的，朱元璋大兴文字狱，废除了宰相制，大兴特务，设立东厂、西厂。这个时期断案剧较多，可以从侧面证明在当时的社会环境下酷吏较多，人们的生命受到严重威胁，对女性的压抑力度也更大。可对女性的压抑力度越大，人们的反抗也会越大，而反抗的方式并不一定是通过暴力表现出来，也可以通过文学作品来反映：明代有很多作品都是写书生跟青楼女子的爱情故事，他们最终结婚并幸福地生活在一起。所以，杜丽娘不仅受到外部大环境的压迫，更受到家庭内部的压迫，她感觉活着已经没有光明和出路，她又在梦中寻到精神依托，对爱情的热烈渴求是一个集中的爆发点，让杜丽娘的反抗意识和自我解放意识达到一个前所未有的高度。在父权、社会的压迫下，连原本循规蹈矩、传统端庄的杜丽娘都不得不进行反抗，更何况其他被压迫的更厉害的人呢？杜丽娘只是广大被压迫地人的一个代表，她最终找到了出路，这是作者对社会进行批判却又不失希望的表现。
可是，在作者笔下，杜丽娘在梦中与柳梦梅结合后回到现实生活中仍是贞洁之身，杜丽娘是鬼时同柳梦梅结合后也是如此，所以，杜丽娘依然是一个纯情少女。而作者对杜丽娘的描写，无异于是近似于“天使的”：“在历来的以男性为中心的父权制文化传统中，无论是经典作品还是通俗作品，几乎所有的男性作家都按照自己的意愿，随心所欲地把妇女理想化为两个极端的形象。一种是纯洁美丽、顺从忠实的理想女性或‘天使’......”这是作者掩饰不住的传统男权意识的反映，是男性对女性气质的霸道规范。
参考文献：
1.汤显祖著，黄竹兰评注：《牡丹亭》，太原：山西古籍出版社，2006年1月
2..李幸，孙健：《简析女性主义文学批判》，湖南：湖南怀化医学期刊边疆经济与文化，2006年第5期文史园地
3.孟悦，戴锦华：《浮出历史地表--现代妇女文学研究》，河南：河南人民出版社，1989年7月
4.叶长海主编：《<牡丹亭>案头与场上》，上海：三联书店，2008年9月
关键字：牡丹亭；女性主义；个性解放
对汤显祖的《牡丹亭》，历代读者、观者对其“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也。”的“至情论”所感动。我此处不着重于其“至情论”，侧重结合女性主义文学批评方法对《牡丹亭》进行分析。
一.女性被建构
首先，在第三齣《训女》中，杜丽娘之父杜宝认为古往今来的贤淑之女子大多通晓诗书，他的女儿当然也得是贤淑的女子，当他发现女儿在白天睡觉时，斥责了她，并且认为杜丽娘在刺绣之后的空暇时间应当去阅读书架上的书。关键在于，杜宝这样严苛要求女儿的出发点不是为了杜丽娘，而是因为“他日到人家，知书知礼，父母光辉。”杜宝对于杜丽娘的气质进行了规范，他想要把女儿塑造成为他认为贤良淑德的模样，这本身便是一种男性专制。“对‘后’、‘夫人’、‘内于’、‘命妇’、‘庶人’及‘妻’等等这些专用于女性的字眼作何解释，显然不由女性自身，而是根据她们所后、所扶、所齐的男性而定。”女性的话语权被剥夺，处于一种失语的状态，女性的处境便是处于男性的关系网中，作为女儿、作为妻子、作为母亲......在杜宝的符号系统中，他抹杀掉杜丽娘的女性性别，女性性别的特殊性被女性的从属地位替代。在第十一齣《慈戒》中，杜丽娘母亲认为女孩儿就应该待在闺房，做做针线活儿，不应该去花园。在她眼中，花园可能同失乐园里面不断引诱着亚当夏娃的禁果一般，花园也是引诱杜丽娘的地方，而花园不仅仅代表一个有花有草有假山的花园，更多的则是代表对自由、对爱情的向往。杜丽娘的母亲已经加入男性话语系统中，她把杜丽娘放在由男性主导的关系网中进行界定，在对女性的气质规范中，作为女性的她也是推波助澜者。
其次，在第三齣《训女》中，杜宝认为杜丽娘白日睡觉是杜丽娘母亲的过错，没有教好。在第十一齣《慈戒》中，当杜夫人发现杜丽娘游园后，首先做的便是责骂春香，认为是春香引逗杜丽娘去后花园的。在第二十三齣《冥判》中，冥界的胡判官本将杜丽娘贬在“莺燕队”，可当他知晓杜丽娘父亲是淮阳总制后便对杜丽娘进行了特殊处理，同人间官吏一般。在第五十五齣《圆驾》中，杜丽娘和柳梦梅的姻缘被皇帝肯定，才得到杜宝的勉强认同。这些关系也是抽象意义上的男女关系，这种关系是会随着人物、场合的变化而变化的。在杜夫人同杜宝的关系中，杜宝处于中心地位，杜夫人失去了话语权，所以杜宝会将杜丽娘白日睡觉归咎到杜夫人身上，进行过错转移；在杜夫人同春香的关系中，杜夫人处于中心地位，拥有话语权，所以她会直接将过错推到春香身上；在杜宝同皇帝的关系中，皇帝拥有绝对的权力。
当杜丽娘的身份是鬼时，她可以自由自在地干自己想干的事情，不受俗世的约束。此时，作者为她提供了一个相对于现实来说不受各种规则规范的空间，这是她真性的表现之地。可当她起死回生时，当柳梦梅想要与她成婚，她却以无“父母之命，媒妁之言”为理由拒绝了。这是社会、家庭对她的气质的规范，作为社会中的人、作为女儿，她被迫接受。此时的杜丽娘是在各种社会、家庭因素下的一个被压迫者，她被各种规范所挟持。父权社会中的社会秩序看起来严明有序、中性的，可在其温和、平静的面孔背后另有青面獠牙的一面，这张面孔便指向女性。
二.女性的反压抑
在《惊梦》一齣中，杜丽娘的反压抑意识达到高潮。“梦”字一是實指春梦，二是指她之前的人生就如同梦一般，而“惊梦”不仅仅是指她从梦中惊醒过来，也指她从过去枯寂压抑的生活状态中惊醒过来。杜丽娘的“惊梦”在本性上是性由隐秘的渴求变为显性的诉求；在意识里，是她自我意识的觉醒，想要追求自由，这是杜丽娘针对父权社会对女性的压迫所进行的反压抑。她在梦中才是一个真实、活生生的人，在真实生活中的她是死气沉沉的、处处被压抑的。而被认为是虚幻的梦境却是杜丽娘苦苦追寻的想要的真实生活，在杜丽娘的认知中，梦境才是真实的，梦与现实进行了倒置，在那个人性被扭曲的时代，杜丽娘在生活中追寻不到的东西只能通过虚幻的梦境来获得。
杜丽娘在之前的生活中是一直服从的，她服从父母的安排，长成了父母希望的样子，可她心中对这种压抑生活的反抗意识是一直都有的：当陈最良向她和春香讲解《诗经》时，完全是一个腐儒的辞令，杜丽娘虽表现得不失礼节，但却说道“师父，依注解书，学生自会。但把诗经大意，教演一番。”当春香说去花园玩之后，杜丽娘表面责备了春香，可当陈最良走后，她却主动问春香花园在哪，有哪些景致......这是她自我意识的萌动、女性意识的觉醒。
春香是一个活泼可爱的具有女性意识的觉醒的人物，她对陈最良的酸腐说辞直接进行反驳，这是赤裸裸的讽刺嘲讽；在杜夫人面前她假装承认错误，可仍能坚持己见，花园是漂亮的呀......春香是杜丽娘自我解放之路上的重要人物，她自己也具有叛逆精神。在杜丽娘备受压抑时，春香敢于进行一定的反抗，这不能不对杜丽娘产生影响。另外一个敢于冲破男权社会规则的是杨婆。杨婆真乃女中豪杰，有勇有谋，她的梨花枪也使得出神入化；反观她的丈夫李全，没有主见，没有计策，徒慕名利。这样的人物形象塑造使得女性带有男性的部分性格特征，而男性则带有女性的部分特征，从一定程度上对女性的能力进行肯定，男女两性的差异缩小，男女两性传统地位的高低被消融。
三.追求个体解放、社会解放
明代社会气氛整体来说是笼罩在高压的阴云之下的，朱元璋大兴文字狱，废除了宰相制，大兴特务，设立东厂、西厂。这个时期断案剧较多，可以从侧面证明在当时的社会环境下酷吏较多，人们的生命受到严重威胁，对女性的压抑力度也更大。可对女性的压抑力度越大，人们的反抗也会越大，而反抗的方式并不一定是通过暴力表现出来，也可以通过文学作品来反映：明代有很多作品都是写书生跟青楼女子的爱情故事，他们最终结婚并幸福地生活在一起。所以，杜丽娘不仅受到外部大环境的压迫，更受到家庭内部的压迫，她感觉活着已经没有光明和出路，她又在梦中寻到精神依托，对爱情的热烈渴求是一个集中的爆发点，让杜丽娘的反抗意识和自我解放意识达到一个前所未有的高度。在父权、社会的压迫下，连原本循规蹈矩、传统端庄的杜丽娘都不得不进行反抗，更何况其他被压迫的更厉害的人呢？杜丽娘只是广大被压迫地人的一个代表，她最终找到了出路，这是作者对社会进行批判却又不失希望的表现。
可是，在作者笔下，杜丽娘在梦中与柳梦梅结合后回到现实生活中仍是贞洁之身，杜丽娘是鬼时同柳梦梅结合后也是如此，所以，杜丽娘依然是一个纯情少女。而作者对杜丽娘的描写，无异于是近似于“天使的”：“在历来的以男性为中心的父权制文化传统中，无论是经典作品还是通俗作品，几乎所有的男性作家都按照自己的意愿，随心所欲地把妇女理想化为两个极端的形象。一种是纯洁美丽、顺从忠实的理想女性或‘天使’......”这是作者掩饰不住的传统男权意识的反映，是男性对女性气质的霸道规范。
参考文献：
1.汤显祖著，黄竹兰评注：《牡丹亭》，太原：山西古籍出版社，2006年1月
2..李幸，孙健：《简析女性主义文学批判》，湖南：湖南怀化医学期刊边疆经济与文化，2006年第5期文史园地
3.孟悦，戴锦华：《浮出历史地表--现代妇女文学研究》，河南：河南人民出版社，1989年7月
4.叶长海主编：《<牡丹亭>案头与场上》，上海：三联书店，2008年9月