余秋雨是我国当代著名的艺术理论家和散文家，他上个世纪九十年代出版的《文化苦旅》一面世，便在读者群中造成空前的轰动效应。可以说，《文化苦旅》的出现，打破了传统散文的一元化创作模式，使散文走向多元化、复调化。更重要的是，余秋雨把对历史和文化的思考融入到散文创作中，形成了别具一格的文化散文系列。本文试图从《道士塔》一文出发，管中窥豹，简要谈谈余秋雨在散文创作手法上的一些革新。
　　首先，余秋雨在写作中始终不忘自己的学者身份，高瞻冷峻的笔触贯穿全篇，人们往往能从他的文章中读出一股学者书生气。他在文章中生动感人地叙述着历史事件，并且用高超的艺术手法对这些史实进行加工润色，从人类学、美学、哲学和史学等方面展开多角度研究，力求提升散文的文化品味。
　　《道士塔》讲述了这样一段可悲可愧的历史故事：王圆篆，湖北麻城的一个普通农民，流落到了甘肃，鬼使神差地掌管了莫高窟，中国古代最灿烂的文化从此开始遭受一次次劫难。王道士不仅毁坏壁画，而且把文物盗卖给外国人，换取的却是可怜的一点银元。作者没有把批判的焦点集中在王道士身上，他清醒地指出，造成这场悲剧的绝非王道士一人。王道士在发现莫高窟文物后，曾经报告给当地的政府，而当地政府却以运费不低为由置之不理。此时，欧美的冒险家们变卖掉自己的全部财产，不远万里地朝敦煌赶来。对比之下，我们就可以明白敦煌的文物为什么会流失了，欧美冒险家的掠夺是外因，真正的内因是清王朝腐败的政治，他们对祖先留给我们的遗产不仅不保护好，反而大量糟蹋。王道士出卖的是文物，而当时的统治者出卖的却是大量的国土和主权，两相对照，孰轻孰重一目了然。当然，作者在文中对这些都没有明说，这正是作者写法的高明之处。作者善于对故事进行加工处理，把读者引入到他所创造的“历史真实”中，他默默地叙述着历史，让读者身临其境，去感受历史的沉痛与无奈，之后作者离开了，留下了浓郁阴沉的文化气息，万籁俱寂，只剩下读者，读者屏气凝神，大气不出，用一颗最真挚无邪的心去细细地体味其中的酸甜苦辣。
　　其次，余秋雨采用了链环式的叙事结构，他根据自己的需要把独立完整的历史故事划分成几个部分，打破了传统散文一线贯穿的格局，每一小节之间虽然是独立的，但是又相互关联，而且随着作者的叙述把感情一步步推向高潮。在《道士塔》一文中，作者按照四个部分来行文，首先指出道士塔即罪人塔，接着写王道士愚昧无知，不仅毁坏文物，而且贪图私利出卖文物，最后告诫后人应该牢记耻辱，保护并且研究文物。文章结构很显然是递进式的，但作者巧就巧在把文章分为四个小节，没有一贯到底，这样做的好处是什么呢?我们知道文章如果一马平川、一气呵成的话，固然在气势上感染了读者，但是随着文章高潮的结束，读者的心境很快就静止下来，读者思考的空间被原作者挤压了，因为原作者把一切都告诉了读者，读者在一定程度上形成了“思考疲劳”。余秋雨不愧为高明的写作者，他在写作中不轻易地把感情推向高潮，而是采用一扬一抑的手法，使文章得到一伸一曲、一张一合的效果。读者正是在他的“感情空洞”中得以充分施展自己的拳脚，积极思考，从而得到自己的独到见解，进而反思历史。应该说作者的这种链环式结构，使文章不过于简单直白，为散文在形式上的创新做出了贡献。
　　最后，余秋雨在叙述中常常采用诗化的语言技巧，使自己置身于历史境遇中，以“局外人”的身份进行呐喊劝阻。这方面的例子在文章中是很多的。“我几乎不会言语，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。”历史是无法更改的，个人是不可能进入到以前的历史中的。面对着王道士的愚昧无知，作者的心境由悲愤转为痛苦，进而转为哀嚎。作者不能容忍王道士毁坏文物的行径，便不顾历史的阻隔，进入到他自己幻化的“历史真实”中，“住手”、“请等一等”之类的词语脱口而出，写作者蕴藏其中的悲悯之情跃然纸上。更为可悲的是，作者的哀求在王道士那里得不到任何的响应，王道士依然我行我素，作者在这里为读者营造了一个巨大的“悲剧场”。
　　作为当代优秀的散文家，余秋雨把散文创作推向了一个新的层面，正如西班牙中国侨民联合会会长麻卓民先生所言，“秋雨散文是二十世纪末中国社会伟大变革的产物，是中国文学创新的产物”。丰厚的人文底蕴，清醒深刻的批判意识，丰富独特的情感体验，纯熟高明的艺术技巧形成了余秋雨独具特色的文化散文。他不仅丰富了当代散文的内容，提升了当代散文的品位，而且对我们当代文化散文的良性发展起到了促进作用。
　　
　　 单位：湖北罗田县一中