我们都知道，吟诗赋词，诗人的感情往往是由外物而触发，睹物思人，触景生情。而在表情达意时又常常是拟物自比，托物言志，借物抒情，情因物生，物我交融。这里所说的“物”，既包括有生命的花鸟草兽，也包括无生命的风霜雪月，山川名胜。了解事物名称及相关内容，是鉴赏古典诗歌必不可少的条件。
　　人为万物之灵，鸟兽草木生长荣衰使大自然欣欣向荣，充满勃勃生机——松竹梅，岁寒三友，凌冬不凋；兰花、水仙、菊、菖蒲，“花草四雅”姿色俊秀，清雅沁人；杨柳垂地，随风飘舞，枫树婆娑，红叶染霜；金鸡报晓，月落乌啼；马嘶龙吟，虎啸猿鸣；燕雀恋巢，鸿鹄南飞；乌鸦反哺，鱼水情深；橘生南国，“绿叶素荣”（屈原《橘颂》）；绿荷红菡萏，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐《爱莲说》）；篱下黄花，“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”（朱淑真《黄花》）……这都本因物性使然，但是，一旦入诗，就被有情的诗人冠以各种芳名雅号，赋予它们丰富的特定内涵。比方说兰花，它曾被誉为“香祖”、“国香”；因它原来生长于深山幽谷之间，但却“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐”，故又曾有“空谷佳人”、“花中君子”的美称，并被视为高洁品质与慎独美德的象征，伟大的爱国主义诗人屈原在《离骚》中即借此表达自己的高洁情操。此后，历代咏兰诗亦多在对兰花形、色、味的描绘中，赞美其风韵脱俗的幽贞品格，清郑板桥画兰、题兰堪称一绝。再说牡丹，因其盛产洛阳，花盛谷雨，故别名“洛阳花”、“谷雨花”；又因其花大、色艳、香浓，早在唐代就有“国色天香”之誉，并被尊为“总领众芳”的“花王”。自古以来，人民对花姿雍容、花色富丽的牡丹怀有一种特殊的感情，把它看作富裕、繁荣、幸福、美好的象征。柳枝柔曼，迎风起舞，给人以无限情思。据《三辅黄图》记载：“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客到此，折柳赠别。”因此，刘禹锡就有“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离”（《杨柳枝词》）的诗句。类似的例子不胜枚举，但有一点是相同的，就是这些自然之物被赋予的新内涵，都与其本身的基本特征相关。因此，在鉴赏时，我们就要以自然物性为基础，联系名人名作名句，由此及彼，来揣摩在诗歌中所赋予的新内涵，进一步分析作者所寄托的思想感情，评价诗歌的艺术价值。
　　另外，还有一点不能忽视，就是很多花鸟虫鱼，关于它们有一些故事、传说，比如说：精卫填海，鹊桥相会，凤凰涅槃，鱼泣涸辙，鸡犬升天，鲤鱼跳龙门，孔雀东南飞……在这些传说故事中，自然之物不仅有形有声，而且有灵有情。诗家引事入诗，或直用，删繁就简，含蓄蕴藉；或衍生新意，信手拈来，别出心裁；或反其意而用之，老干新枝，别有意趣。在诗中，它们有的用来渲染气氛，衬托心境；有的比况遭遇，表明追求；有的寄托理想，暗寓褒贬……诗歌因此而意韵绵长，绚丽多姿。这样，鉴赏古典诗歌就不仅要知道这些自然之物的基本特征，更要清楚关于它们的传说故事的情节及本意，以便为更深入的赏析扫除障碍，作好铺垫。
　　开天辟地，鬼斧神工，自然中就有了高山大川，风景名胜。物华天宝，人杰地灵，古圣先贤又为我们留下了许多名闻遐迩，令人神往的人文古迹。读千卷书，行万里路，山川名胜，令诗人流连忘返；生花妙笔，又为山川名胜增色添彩。黄河、长江（尤其是三峡）、西湖、泰山、庐山、峨眉山，黄鹤楼、滕王阁、北固亭，函谷关、山海关、剑门关，乌江亭、赤壁、青冢、岳王墓……都莫不如此。读山水诗，足不出户，天下美景可尽收眼底；缅怀凭吊，莫过吟诵怀古名篇。但要理解这些脍炙人口的诗歌，就必须具备相应历史地理、人文知识。以洞庭湖为例，它古属楚国，今在湖南（湘），中有君山，又名湘山；东有岳阳，“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”（《岳阳楼记》），屈原行吟，怀思楚王，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴；娥皇女英泪滴竹斑，吕纯阳三过必醉……这些内容频见于诗中，要鉴赏以洞庭湖、岳阳楼为题材的诗歌就必须了解这些知识，然后再根据诗歌特定的侧重点、立足点来领略湖光山色，体会诗人的思想感情。
　　在古典诗歌中，风霜严寒冷峻，雪月浪漫愁思，诗歌中它们一般用来表现环境，烘托气氛。这一点不难理解，而要注意的是它们有的有一些不同名称，例如说月亮，又被称为“蟾宫”、“月宫”、“玉盘”、“碎琼乱玉”、“冰花”、“六出”等别称。掌握这些不同名称，有时能对解诗起很大的作用。比如说要求按诗意判断季节，一首诗的首句是“六出飞花入户时”，若知道“六出”即是雪，那么断定此诗描写的是冬季就易于反掌了。
　　总而言之，名物这方面的知识涉及面宽，内容丰富，在鉴赏诗歌中作用重要，非掌握不可，而功夫贵在平时，多留意，多积累，多记忆，只有这样才能在运用时做到得心应手，而不至于在赏析遇到障碍时发出“书到用时方恨少”的感叹。
　　
　　黄康明，男，教师，现居湖北武汉。