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中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0242-01
巫文化是我国传统文化中延续时间最长、内容最为丰富的重要组成部分，并对我国的文学、艺术、天文、医学、音乐、舞蹈乃至人们的思维方式和价值观念都产生了深刻的影响。然而目前关于巫文化的研究仍处于起步阶段，尚未形成全面系统的体系，尤其是对巫术仪式的研究虽然有所涉猎，但都不够深入和全面。本文试图对我国古代的巫文化和巫术仪式进行深入的考察。
一、巫文化对文学的影响
歌谣为以歌唱的方式表达的有音调的文学形式，亦为人类早期的口头创作文学之一。此种歌谣的种类则有生产歌谣、情歌、巫歌、儿歌、生活歌等，不计其数。即使如此，此类例证虽甚多，特点均在短小、简洁、抒情性强而已。在此基础上又发展为史诗与叙事诗，其中的史诗， 又包括创世诗与英雄诗。人类在比较原始的劳动生产中，若需共同协力时，以一唱众和而调节劳动动作，并且减轻体力又提高效率。若谈男女求偶之时，能否唱好歌，则为衡量对方具有才能的重要标志，故能歌善舞者求偶容易，否则求偶极难，范围有限，缺乏求偶的竞争能力。正因为如此情歌为最早出现的诗歌形式。
二、巫文化对音乐和舞蹈的影响
巫辞中的祷求词，在祭祀鬼神时所诵的歌谣，两者皆为祈求鬼神的颂词。《诗经》，则为音乐伴奏演唱的诗歌总集，大体分为颂、雅、风三种曲调，其中的颂即为有蹈动作的祭神歌曲，以琴、磬、钟、钹等乐器伴奏，其诗句往往质朴无华。叶庆炳在《中国文学史》中有其记载，其云：据此可以得知，巫辞中的祷求词，对《诗经》的颂有至大的影响。
三、巫文化对医学的影响
宗教观念是宗教的思想体系与理论框架。 原始宗教观念最重要、最基本的内容就是灵魂观念 ，即人人都有灵魂 ，万事万物都有灵魂 ，灵魂是不朽的 ，灵魂在人死后可以继续存在并转世托生、轮回再现。 这种观念对早期的医学观念产生了深刻的影响。对于原始人来说 ，人体由哪几部分组成、各个器官的功能如何并不重要 ，最重要的是灵魂得失问题。如果灵魂丢失了 ，血肉之躯也就失去了依托；人之所以得病 ，是由于人的灵魂受到了某种干扰或被外力所迫暂时离开了肉体 ；人发病的各种症状被认为是灵魂不安的表现。例如俄罗斯西伯利亚地区的亚库梯人认为人有三重灵魂： 伊西、苏尔和库特。 当他失去了一个 ，他感觉身体不舒服 ；当他失去两个 ，他就生病；当他失去三个他就死。 而美洲哥伦比亚的土人们则相信人有四个灵魂。 主要的一个灵魂具有侏儒的模样儿 ，其他几个灵魂则是它的影子。当人患病时 ，那些次要的灵魂就离开身体 ，巫师很容易把那些次要灵魂召回。 如果主要的灵魂离开了身体 ，患病的人就必定死。 人死后 ，主要的灵魂到西方去生活 ）那些次要的灵魂则变成鬼 ，它们来到死者生前常在的地方 ，继续象他生前那样行动。这就是原始人对患病、康复和死亡的解释 ，实际上 ，原始人的宗教观念也就是早期医学思想的重要内容。 由于认识水平和思维能力的低下 ，原始人不可能在生理、病理的基础上认识疾病的病因 ，只能把它归之于某种神秘的物体和力量。 在这种灵魂观念的医学思想支配下 ，自然也会产生一些荒唐的治疗术 ，如放血术 ，原始人认为通过放血可以使恶鬼离开身体 ，此术在欧洲流传甚久；穿颅术 ，可以驱除恶鬼 ，放出邪灵 （当然也不排除治疗头痛与癫痫等病 ）；纹身术 ，可以增加力量和躲避恶鬼 ；植物象形法 ，用类似某一器官的植物治疗某一器官的疾病； 让病人易名或用病人的形象代替病人 ，以逃避恶魔或让它物代受灾祸 ；仿照身体各部分的形状画成符 ，以增加这些器官的力量 ，达到治疗的目的。这些治疗方法都是基于邪灵致病的观念形成的。原始宗教的灵魂观念、万物有灵观念经过人格化 ，形成了神灵观念 ，出现了各种各样的崇拜 ，还赋予崇拜对象以超乎寻常的神性。这样 ，与人们生产、生活息息相关的各种崇拜便在原始宗教与早期医学中流行起来。在许多崇拜中都有与医疗有关的内容。如原始人在社会实践中 ，发现了某些植物的医疗价值 ，便出现了对某些植物的“灵草”崇拜；披上兽皮 ，模仿某种动物 ，可以避开病邪 ，便形成动物图腾崇拜 ；那些有丰富医疗经验的祖先逐渐被当作医神加以崇拜 （例如萨满 ）； 医疗和医疗崇拜就一直同泉水及其它水的源头联系在一起。 许多水源被认为是神显灵之处或神物居住之所 ，他们赋予了水源以治病的能力。 许多大河 （如印度河、恒河 ）也被认为具有普遍的医疗与祛邪能力。 这种崇拜对后世的宗教也有影响 ，如洗礼的起源 ，在圣河中沐浴之习俗等。可见 ，医学崇拜是人们对那些与身体健康、疾病密切相关的自然物、自然力和神秘力量的崇拜。在原始宗教与早期医学中 ，许多崇拜都具有宗教与医疗双重的性质。
四、巫术仪式
景迈山傣族居住在云南普洱市澜沧拉祜族自治县惠民乡景迈山，属于傣哏支系。在当地村民的精神空间中，蕴含着两套信仰体系，即南传上座部佛教和原始宗教。在这两套信仰体系中，衍生于原始宗教的巫术活动在经历了南传上座部佛教的进入及时代的变迁之后，不但没有退出历史舞台，反而持续性的存在，并展现出这样几个特点：一是并存于南传上座部佛教与原始宗教之中。在南传上座部佛教传入之前的巫师人员有负责红白喜事，占卜算卦的安章、负责农业生产活动和寨心祭祀的召王、负责管理和祭祀竜山的给干，在佛教进入之后被打造成为以安章为统领的管理世俗社会的一个系统，即“安章管理系统”。值得关注的是，这套管理系统的人员安章和爬考角色是双重的，既是巫师，又是佛教管理者。而召王和给干职务没有变化。这是巫术遵从，依附原始宗教和南传上座部佛教，并调试自身，但又不彻底妥协的生存道路方式的适应性选择。二是巫术以镶嵌的方式扎根在景迈傣族的社会文化中，并内化为其社会文化的一部分，与社会文化中的农业生产生活，精神信仰空间、人生礼仪、医学治疗等方方面面都有着密切的联系，并通过仪式发挥着不可替代的情感宣泄与抚慰、社会教化以及社会整合等社会心理功能。
五、总结
巫文化的博大精深，对我国的艺术、天文、医学、音乐、舞蹈乃至人们的思维方式和价值观念都产生了深刻的影响。其巫术仪式在社会文化中的农业生产生活，精神信仰空间、人生礼仪、医学治疗等方方面面都发挥着不可替代的功能。
巫文化是我国传统文化中延续时间最长、内容最为丰富的重要组成部分，并对我国的文学、艺术、天文、医学、音乐、舞蹈乃至人们的思维方式和价值观念都产生了深刻的影响。然而目前关于巫文化的研究仍处于起步阶段，尚未形成全面系统的体系，尤其是对巫术仪式的研究虽然有所涉猎，但都不够深入和全面。本文试图对我国古代的巫文化和巫术仪式进行深入的考察。
一、巫文化对文学的影响
歌谣为以歌唱的方式表达的有音调的文学形式，亦为人类早期的口头创作文学之一。此种歌谣的种类则有生产歌谣、情歌、巫歌、儿歌、生活歌等，不计其数。即使如此，此类例证虽甚多，特点均在短小、简洁、抒情性强而已。在此基础上又发展为史诗与叙事诗，其中的史诗， 又包括创世诗与英雄诗。人类在比较原始的劳动生产中，若需共同协力时，以一唱众和而调节劳动动作，并且减轻体力又提高效率。若谈男女求偶之时，能否唱好歌，则为衡量对方具有才能的重要标志，故能歌善舞者求偶容易，否则求偶极难，范围有限，缺乏求偶的竞争能力。正因为如此情歌为最早出现的诗歌形式。
二、巫文化对音乐和舞蹈的影响
巫辞中的祷求词，在祭祀鬼神时所诵的歌谣，两者皆为祈求鬼神的颂词。《诗经》，则为音乐伴奏演唱的诗歌总集，大体分为颂、雅、风三种曲调，其中的颂即为有蹈动作的祭神歌曲，以琴、磬、钟、钹等乐器伴奏，其诗句往往质朴无华。叶庆炳在《中国文学史》中有其记载，其云：据此可以得知，巫辞中的祷求词，对《诗经》的颂有至大的影响。
三、巫文化对医学的影响
宗教观念是宗教的思想体系与理论框架。 原始宗教观念最重要、最基本的内容就是灵魂观念 ，即人人都有灵魂 ，万事万物都有灵魂 ，灵魂是不朽的 ，灵魂在人死后可以继续存在并转世托生、轮回再现。 这种观念对早期的医学观念产生了深刻的影响。对于原始人来说 ，人体由哪几部分组成、各个器官的功能如何并不重要 ，最重要的是灵魂得失问题。如果灵魂丢失了 ，血肉之躯也就失去了依托；人之所以得病 ，是由于人的灵魂受到了某种干扰或被外力所迫暂时离开了肉体 ；人发病的各种症状被认为是灵魂不安的表现。例如俄罗斯西伯利亚地区的亚库梯人认为人有三重灵魂： 伊西、苏尔和库特。 当他失去了一个 ，他感觉身体不舒服 ；当他失去两个 ，他就生病；当他失去三个他就死。 而美洲哥伦比亚的土人们则相信人有四个灵魂。 主要的一个灵魂具有侏儒的模样儿 ，其他几个灵魂则是它的影子。当人患病时 ，那些次要的灵魂就离开身体 ，巫师很容易把那些次要灵魂召回。 如果主要的灵魂离开了身体 ，患病的人就必定死。 人死后 ，主要的灵魂到西方去生活 ）那些次要的灵魂则变成鬼 ，它们来到死者生前常在的地方 ，继续象他生前那样行动。这就是原始人对患病、康复和死亡的解释 ，实际上 ，原始人的宗教观念也就是早期医学思想的重要内容。 由于认识水平和思维能力的低下 ，原始人不可能在生理、病理的基础上认识疾病的病因 ，只能把它归之于某种神秘的物体和力量。 在这种灵魂观念的医学思想支配下 ，自然也会产生一些荒唐的治疗术 ，如放血术 ，原始人认为通过放血可以使恶鬼离开身体 ，此术在欧洲流传甚久；穿颅术 ，可以驱除恶鬼 ，放出邪灵 （当然也不排除治疗头痛与癫痫等病 ）；纹身术 ，可以增加力量和躲避恶鬼 ；植物象形法 ，用类似某一器官的植物治疗某一器官的疾病； 让病人易名或用病人的形象代替病人 ，以逃避恶魔或让它物代受灾祸 ；仿照身体各部分的形状画成符 ，以增加这些器官的力量 ，达到治疗的目的。这些治疗方法都是基于邪灵致病的观念形成的。原始宗教的灵魂观念、万物有灵观念经过人格化 ，形成了神灵观念 ，出现了各种各样的崇拜 ，还赋予崇拜对象以超乎寻常的神性。这样 ，与人们生产、生活息息相关的各种崇拜便在原始宗教与早期医学中流行起来。在许多崇拜中都有与医疗有关的内容。如原始人在社会实践中 ，发现了某些植物的医疗价值 ，便出现了对某些植物的“灵草”崇拜；披上兽皮 ，模仿某种动物 ，可以避开病邪 ，便形成动物图腾崇拜 ；那些有丰富医疗经验的祖先逐渐被当作医神加以崇拜 （例如萨满 ）； 医疗和医疗崇拜就一直同泉水及其它水的源头联系在一起。 许多水源被认为是神显灵之处或神物居住之所 ，他们赋予了水源以治病的能力。 许多大河 （如印度河、恒河 ）也被认为具有普遍的医疗与祛邪能力。 这种崇拜对后世的宗教也有影响 ，如洗礼的起源 ，在圣河中沐浴之习俗等。可见 ，医学崇拜是人们对那些与身体健康、疾病密切相关的自然物、自然力和神秘力量的崇拜。在原始宗教与早期医学中 ，许多崇拜都具有宗教与医疗双重的性质。
四、巫术仪式
景迈山傣族居住在云南普洱市澜沧拉祜族自治县惠民乡景迈山，属于傣哏支系。在当地村民的精神空间中，蕴含着两套信仰体系，即南传上座部佛教和原始宗教。在这两套信仰体系中，衍生于原始宗教的巫术活动在经历了南传上座部佛教的进入及时代的变迁之后，不但没有退出历史舞台，反而持续性的存在，并展现出这样几个特点：一是并存于南传上座部佛教与原始宗教之中。在南传上座部佛教传入之前的巫师人员有负责红白喜事，占卜算卦的安章、负责农业生产活动和寨心祭祀的召王、负责管理和祭祀竜山的给干，在佛教进入之后被打造成为以安章为统领的管理世俗社会的一个系统，即“安章管理系统”。值得关注的是，这套管理系统的人员安章和爬考角色是双重的，既是巫师，又是佛教管理者。而召王和给干职务没有变化。这是巫术遵从，依附原始宗教和南传上座部佛教，并调试自身，但又不彻底妥协的生存道路方式的适应性选择。二是巫术以镶嵌的方式扎根在景迈傣族的社会文化中，并内化为其社会文化的一部分，与社会文化中的农业生产生活，精神信仰空间、人生礼仪、医学治疗等方方面面都有着密切的联系，并通过仪式发挥着不可替代的情感宣泄与抚慰、社会教化以及社会整合等社会心理功能。
五、总结
巫文化的博大精深，对我国的艺术、天文、医学、音乐、舞蹈乃至人们的思维方式和价值观念都产生了深刻的影响。其巫术仪式在社会文化中的农业生产生活，精神信仰空间、人生礼仪、医学治疗等方方面面都发挥着不可替代的功能。