艺术阐释学最高且唯一的对象是以艺术作品为对象的、原发的审美生活.即便是在“事后”进行的对艺术作品内容的阐释,也必须持守审美生活原发的“事中”状态.处在“事中”的审美生活是时机化的,在时态上是正在进行时,在时体上是流畅的.寓居于审美生活之中的艺术作品内容也是“事中化”的.自此而论,伽达默尔《美的现实性》“象征论”的贡献在于:第一,对艺术作品内容在时态、时体上的兴发性做了深刻阐述.第二,对艺术作品固定的、整体的空间构成与艺术作品内容之时态、时体之间的关系做了初步阐发.第三,揭示了基于对艺术作品欣赏或阐释而形成的公共阐释或审美共同体.伽达默尔的缺陷在于:第一,把艺术作品及内容作为独立于审美生活的自足存在,抽空了审美生活在构成方式上的意向性.这是以意向活动之构成相关项僭越意向活动之误.第二,没有突出地强调艺术作品所隶属的审美生活在时态、时体上的原发状态,导致他对艺术作品内容与形式的陈述陷于无主语的孤悬状态.第三,没有一贯地持守审美生活原发性的事中状态及整体性,过多强调“事后阐释”,有混淆以至取消审美价值之虞.本文对伽达默尔艺术阐释学的语法诊断主要体现在两个方面,其一,审美生活作为最高主语缺席,而隶属于这一整体之中的要素却屡屡僭越为独立之主语;其二,无法维持对艺术生活进行完善陈述的时间性—空间性语法的完整性与稳定性,时常动摇与偏离.