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摘要：从《史记》开始，中国正史中关于人物的本纪、列传差不多占十之七。中国自古便有“天人合一”的信仰，重人的历史传统可谓深远。社会是由人组成的，历史是由人创造的，作为“人”的最本质的一些特性，虽经千年万年，但都相差不多。所以，在历史的研究中或学习中对人物的了解都是不可或缺的。同时，以人为切入点贯穿历史，会显得更加生动与深刻。
关键词：历史；教学；人物；传记
梁启超先生的《中国历史研究法补编》一书中对人物传作了重要的介绍：“自从太史公作《史记》，以本纪、列传为主要部分，差不多占全书的十分之七，而本纪、列传又以人为主。以后两千余年，历代所谓正史，皆踵其列。”仔细思来，还真是正史以人为主，重人的传统实在深远。
一开始，人们就很容易对人物传记产生兴趣，以人物为出发点去了解历史、学习历史是很好的途径。人类历史久远，而人之本性，作为“人”最本质的一些东西却是一样的。社会是由人组成的，历史是由人创造的，不管人类学也好，心理学也好，都是对人的特别关注。中国自古便有“天人合一”的信仰，将人的地位与天比肩，视人为宇宙的中心。人的因素无处不在，不可忽视人的特性。
“中国人‘回头看’的性质很强，常以过去经验作为个人行为的标准。所以，史部的书特别多。”历史书由人书写、历史由人构成、人是主观的动物，这是绝对的事实。于是，历史也好，历史书也好，都必然会带有主观的因素，唯使作史者具有极高的专业素养和本着相对客观的精神。这也许是人类能做的极致吧。梁先生也发出这样的感慨——“忠实一语，说起来似易，做起来实难。因为凡人都不免有他的主观；这种主见，蟠踞意识中甚深，不知不觉便发动起来。”
梁先生将人的专史大概分为五种形式：列传、年谱、专传、合传、人表。人的专史以专传为最重要。历史之所以演成，有两种不同的解释：一种是人物由环境产生，一种是人类的自由意志创造环境。
总结人物专传的写法和内容，概括起来不外乎是——大事看环境、社会、风俗、时代；小事看性格、家世、地方、嗜好、平常的言语行动，乃至小端末节，概不放松。然而，最要紧的是看历史人物为什么有那种力量。我们说研究人并非是单纯的人的生物学，而是分析他千丝万缕的各种自然的和社会的关系；我们讲求分析的全面深刻性，便是在现有分析的基础上将旁人不曾发现的原因发掘出来，并作出分析。具体的人具体分析，说来如此，可真正付诸实践需要下大工夫。
“凡一种学问，其未成立伪科学以前，范围一定很广，和旁的学问分不清；初成科学时，一定想兼并旁的学问。因为学问总有相互关系，无论何学皆不能单独成立，所以四方八面都收纳起来。后来旁的学问也渐渐成为科学，各有领土，分野愈分愈细。结果，要想做好一种学问，与其帝国主义，不如门罗主义，缩小领土，在小范围，尽力量，越窄越深。”学科的研究不仅需要博采众长，更需要在吸收的基础上将本学科壮大且强化。
历史研究对于大多数人来说是艰涩无趣的，假使不做哲学史而做哲学家，把深奥的道理杂在平常的事实中……专门人物普通化、专门知识普通化，可以唤起多数读者研究学问的精神，注重历史的概念。
下面是笔者自己对写人物的一些感想。经过多年的学习生涯，笔者觉得自己现在也可以算是一个知识人，用切己的感受去思考前贤的心理，不免多了几分自己的理解，尤其是对中国传统的“士人”。
众所周知，一个人的活动，不可能超出他所具有的知识结构、文化素养以及时代背景等。孟子曰：“读其书不知其人可乎？是以论其世也。”故品评一人物者，必当深查其所生之时、所处之地，相其舞台所凭借，然后其剧技之优劣高下，可得而拟议也。
一、历史背景
我们是社会中的人，具有很强的社会性，既然生活在庞杂的社会网络中，当然就不可避免地受其影响。人们都说社会是一个大染缸，其中的颜色各种各样，那么看我们究竟处于什么样的社会就显得很重要了。虽说自己的命运由自己掌控，但个人的力量还是有限的，无论是寿命、经历、智力……尤其是放在历史的长河中，更是沧海一粟！所以，了解一个人首先要了解一个人的时代背景，对他所处时代的经济、政治、文化等都有了大致了解的话，我们就会更好地了解这个人，或者也可以说了解了这个人的相关历史背景，也就会对他所处的那个时代有更好的了解，这样就可以将一个独立的个体变得饱满纵横。尤其是具有时代典型的人物，如开国皇帝、圣贤文士、变革家、文学家、科学家……都是需要我们特别关注的对象。
二、地域
地理地域的重要性不言而喻。中华文明发源于黄河流域，正是说明地理优越性的最好说明。近人呈承仕（检斋）曾对《说文》“士，事也”加以限定。他说：“士，古代称男子。事谓耕作也。”……在此，士与中国农耕文化又联系了起来，毕竟原始的人们离不开农业。这是中国人性格之土壤，发展必离不开其根。所以，士也如农夫耕田一样要出来为社会做事的。
当然，笔者在这里不是单纯地在讲地理知识，而是要分析“一方水土”。即什么样的地质、水土、气候能培养出什么样性格的人。例如，黄土高原，千沟万壑、常年干旱、地质不利于交流，常常造成旱灾贫困，干燥的气候也使得这里的人容易焦急上火，但同时也具有黄土般敦厚的习性……
三、家庭
家庭，看似是诸多因素中的一个，可家庭因素却包含了太多，它对人一生的影响都很重要。当接触了弗洛伊德理论后，对一个人童年的研究便很重视了。如父母的出身、经济水平、人际交往水平、知识水平、培养方式等都需要细细分析。人的童年对于人的一生而言也是关键的，在这一形成时期的因素会影响到以后的很多抉择。
四、文化教育与素养
人们对现实问题的解决，不可能超出他所具有的知识结构和文化素养。以“士”为例，中国社会的“士”主要是指知识分子，尤其是学习儒家文化的人，了解儒学的内容便能更好地了解中国人，尤其是士人。下面，笔者就将儒学的一点脉络作一简要的说明。 华夏文明萌芽于黄河流域，开中华“以农为本”之历史，而周朝最甚。中国人思想文化体系至周已成熟，而几千年的历史也围绕其发展变化。三代以来所谓王官之学的礼乐传统一直是在因革损益中演进的，孔子的个人之善于融合新旧终成一代集大成者。
中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便已努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士——都能超越自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会集体主义的深厚关怀。他的弟子曾参便曾发扬师教，对“士志于道”的精神从正面加以阐释。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰佰》“穷则独善其身，达则兼济天下”。中国人的经济理论，完全如他的政治理论，同样也根据人生理想为出发点，归宿到人类内心之实际要求上。《大学》说：“德者本也，财者末也”。这一个一个的理论观点就像魔咒一样指引着人们的一言一行。
儒学对中国士人的最大的影响在哪里呢？他们注重的不是自己的来世，而是现世的建功立业，这是近乎宗教信仰的精神。所以，我们的天堂不在来世而在现世。
都说中国人是很现实的人，“识时务者为俊杰”、“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。随着利益关系的改变，朋友和敌人是可以转化的。中国古字“朋”即与钱有关，可谓概括了人与人之间的关系。利益之说似乎有点功利，但笔者认为他的道理之在正好证明了关系网的主体是人，是由人组成了家庭、社会，是由人来做各种事，包括最远古的思想，最神圣的法令都是由人制定的。
人类代代繁衍，寿命却是有限的。从幼小到老成，代代总归是相似的，似有一种循环轮回之感。中国人的理想在人间而不是在天堂，故大多都会在有生之年尽己所能来实现自己的今生之理想，然终老遗恨事，却使自己的理想抱负不得完成。所幸子嗣血脉的延续，将短生命融入于长生命，家族传袭，只可惜并不是每一个贤者都“生子当如孙仲谋”。所以，中国人更看重在现世的一切，都希望在自己有限的生命里可以完成自己所有的夙愿。这样，很多人在年迈之后依然会不懈奋斗以做到此生无憾。
当然人的研究还有很多因素，以上只是笔者的一点粗浅理解，希望能给同行带来些许帮助。
总之，人在历史中非常重要，人物研究在历史学研究中也占有很大的比重。因此，在传授别人历史知识的同时也可以将此种方法推广。
参考文献：
[1]梁启超.中国历史研究法[M].上海：上海古籍出版社，2003.
[2]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
[3]钱穆.中国文化史导论[M].上海：商务印书馆，1994.
[4]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2004.
关键词：历史；教学；人物；传记
梁启超先生的《中国历史研究法补编》一书中对人物传作了重要的介绍：“自从太史公作《史记》，以本纪、列传为主要部分，差不多占全书的十分之七，而本纪、列传又以人为主。以后两千余年，历代所谓正史，皆踵其列。”仔细思来，还真是正史以人为主，重人的传统实在深远。
一开始，人们就很容易对人物传记产生兴趣，以人物为出发点去了解历史、学习历史是很好的途径。人类历史久远，而人之本性，作为“人”最本质的一些东西却是一样的。社会是由人组成的，历史是由人创造的，不管人类学也好，心理学也好，都是对人的特别关注。中国自古便有“天人合一”的信仰，将人的地位与天比肩，视人为宇宙的中心。人的因素无处不在，不可忽视人的特性。
“中国人‘回头看’的性质很强，常以过去经验作为个人行为的标准。所以，史部的书特别多。”历史书由人书写、历史由人构成、人是主观的动物，这是绝对的事实。于是，历史也好，历史书也好，都必然会带有主观的因素，唯使作史者具有极高的专业素养和本着相对客观的精神。这也许是人类能做的极致吧。梁先生也发出这样的感慨——“忠实一语，说起来似易，做起来实难。因为凡人都不免有他的主观；这种主见，蟠踞意识中甚深，不知不觉便发动起来。”
梁先生将人的专史大概分为五种形式：列传、年谱、专传、合传、人表。人的专史以专传为最重要。历史之所以演成，有两种不同的解释：一种是人物由环境产生，一种是人类的自由意志创造环境。
总结人物专传的写法和内容，概括起来不外乎是——大事看环境、社会、风俗、时代；小事看性格、家世、地方、嗜好、平常的言语行动，乃至小端末节，概不放松。然而，最要紧的是看历史人物为什么有那种力量。我们说研究人并非是单纯的人的生物学，而是分析他千丝万缕的各种自然的和社会的关系；我们讲求分析的全面深刻性，便是在现有分析的基础上将旁人不曾发现的原因发掘出来，并作出分析。具体的人具体分析，说来如此，可真正付诸实践需要下大工夫。
“凡一种学问，其未成立伪科学以前，范围一定很广，和旁的学问分不清；初成科学时，一定想兼并旁的学问。因为学问总有相互关系，无论何学皆不能单独成立，所以四方八面都收纳起来。后来旁的学问也渐渐成为科学，各有领土，分野愈分愈细。结果，要想做好一种学问，与其帝国主义，不如门罗主义，缩小领土，在小范围，尽力量，越窄越深。”学科的研究不仅需要博采众长，更需要在吸收的基础上将本学科壮大且强化。
历史研究对于大多数人来说是艰涩无趣的，假使不做哲学史而做哲学家，把深奥的道理杂在平常的事实中……专门人物普通化、专门知识普通化，可以唤起多数读者研究学问的精神，注重历史的概念。
下面是笔者自己对写人物的一些感想。经过多年的学习生涯，笔者觉得自己现在也可以算是一个知识人，用切己的感受去思考前贤的心理，不免多了几分自己的理解，尤其是对中国传统的“士人”。
众所周知，一个人的活动，不可能超出他所具有的知识结构、文化素养以及时代背景等。孟子曰：“读其书不知其人可乎？是以论其世也。”故品评一人物者，必当深查其所生之时、所处之地，相其舞台所凭借，然后其剧技之优劣高下，可得而拟议也。
一、历史背景
我们是社会中的人，具有很强的社会性，既然生活在庞杂的社会网络中，当然就不可避免地受其影响。人们都说社会是一个大染缸，其中的颜色各种各样，那么看我们究竟处于什么样的社会就显得很重要了。虽说自己的命运由自己掌控，但个人的力量还是有限的，无论是寿命、经历、智力……尤其是放在历史的长河中，更是沧海一粟！所以，了解一个人首先要了解一个人的时代背景，对他所处时代的经济、政治、文化等都有了大致了解的话，我们就会更好地了解这个人，或者也可以说了解了这个人的相关历史背景，也就会对他所处的那个时代有更好的了解，这样就可以将一个独立的个体变得饱满纵横。尤其是具有时代典型的人物，如开国皇帝、圣贤文士、变革家、文学家、科学家……都是需要我们特别关注的对象。
二、地域
地理地域的重要性不言而喻。中华文明发源于黄河流域，正是说明地理优越性的最好说明。近人呈承仕（检斋）曾对《说文》“士，事也”加以限定。他说：“士，古代称男子。事谓耕作也。”……在此，士与中国农耕文化又联系了起来，毕竟原始的人们离不开农业。这是中国人性格之土壤，发展必离不开其根。所以，士也如农夫耕田一样要出来为社会做事的。
当然，笔者在这里不是单纯地在讲地理知识，而是要分析“一方水土”。即什么样的地质、水土、气候能培养出什么样性格的人。例如，黄土高原，千沟万壑、常年干旱、地质不利于交流，常常造成旱灾贫困，干燥的气候也使得这里的人容易焦急上火，但同时也具有黄土般敦厚的习性……
三、家庭
家庭，看似是诸多因素中的一个，可家庭因素却包含了太多，它对人一生的影响都很重要。当接触了弗洛伊德理论后，对一个人童年的研究便很重视了。如父母的出身、经济水平、人际交往水平、知识水平、培养方式等都需要细细分析。人的童年对于人的一生而言也是关键的，在这一形成时期的因素会影响到以后的很多抉择。
四、文化教育与素养
人们对现实问题的解决，不可能超出他所具有的知识结构和文化素养。以“士”为例，中国社会的“士”主要是指知识分子，尤其是学习儒家文化的人，了解儒学的内容便能更好地了解中国人，尤其是士人。下面，笔者就将儒学的一点脉络作一简要的说明。 华夏文明萌芽于黄河流域，开中华“以农为本”之历史，而周朝最甚。中国人思想文化体系至周已成熟，而几千年的历史也围绕其发展变化。三代以来所谓王官之学的礼乐传统一直是在因革损益中演进的，孔子的个人之善于融合新旧终成一代集大成者。
中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便已努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士——都能超越自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会集体主义的深厚关怀。他的弟子曾参便曾发扬师教，对“士志于道”的精神从正面加以阐释。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰佰》“穷则独善其身，达则兼济天下”。中国人的经济理论，完全如他的政治理论，同样也根据人生理想为出发点，归宿到人类内心之实际要求上。《大学》说：“德者本也，财者末也”。这一个一个的理论观点就像魔咒一样指引着人们的一言一行。
儒学对中国士人的最大的影响在哪里呢？他们注重的不是自己的来世，而是现世的建功立业，这是近乎宗教信仰的精神。所以，我们的天堂不在来世而在现世。
都说中国人是很现实的人，“识时务者为俊杰”、“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。随着利益关系的改变，朋友和敌人是可以转化的。中国古字“朋”即与钱有关，可谓概括了人与人之间的关系。利益之说似乎有点功利，但笔者认为他的道理之在正好证明了关系网的主体是人，是由人组成了家庭、社会，是由人来做各种事，包括最远古的思想，最神圣的法令都是由人制定的。
人类代代繁衍，寿命却是有限的。从幼小到老成，代代总归是相似的，似有一种循环轮回之感。中国人的理想在人间而不是在天堂，故大多都会在有生之年尽己所能来实现自己的今生之理想，然终老遗恨事，却使自己的理想抱负不得完成。所幸子嗣血脉的延续，将短生命融入于长生命，家族传袭，只可惜并不是每一个贤者都“生子当如孙仲谋”。所以，中国人更看重在现世的一切，都希望在自己有限的生命里可以完成自己所有的夙愿。这样，很多人在年迈之后依然会不懈奋斗以做到此生无憾。
当然人的研究还有很多因素，以上只是笔者的一点粗浅理解，希望能给同行带来些许帮助。
总之，人在历史中非常重要，人物研究在历史学研究中也占有很大的比重。因此，在传授别人历史知识的同时也可以将此种方法推广。
参考文献：
[1]梁启超.中国历史研究法[M].上海：上海古籍出版社，2003.
[2]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
[3]钱穆.中国文化史导论[M].上海：商务印书馆，1994.
[4]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2004.