【摘 要】
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基于"性善"的人性预设,宋明儒者在本来性上都坚信"人皆可以为尧舜"。问题只在于,如何在现实中完满的呈现出这种本来性,这就涉及到工夫论这一核心话题。王心斋在"良知现成""百
【基金项目】
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贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目“泰州学派对梁漱溟新儒学的影响研究”(项目编号:2017JD053);国家社会科学基金项目“泰州学派儒学民间化及其现代价值研究”(项目编号:17CZX032)研究成果
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基于"性善"的人性预设,宋明儒者在本来性上都坚信"人皆可以为尧舜"。问题只在于,如何在现实中完满的呈现出这种本来性,这就涉及到工夫论这一核心话题。王心斋在"良知现成""百姓日用即道"的道体观视野下,将传统儒家"人皆可以为尧舜"的可能性命题,发展为"满街都是圣人"的肯定性命题。为了消解本来性与现实性之间的紧张,将"满街都是圣人"的本来性在现实中完满的呈现出来,王心斋提出了"以良知为主本,多识前言往行"的作圣工夫。王心斋的工夫论,在坚持以"良知"作为优入圣域的根本这一阳明学宗旨之下,体现出重知识的倾向,在一定程度上奠定了明清之际学术转型的基础。
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