一位雍容华美的仕女骑着一匹绛红色的马，头戴一顶黑色垂黄纱的帷帽，透过面纱露出丰腴的面庞，细长的柳叶眉，挺直的鼻梁，红色的樱桃小口，更增添了一份妩媚。仕女上身着粉白色地碎花长袖衣，下身着绿地树叶纹长裙。裙上部齐胸，双脚穿黑色长靴，并蹬于脚蹬，昂首挺胸。马身为深褐色，颈部与臂部两侧、马头前额中间饰有白色圆点，圆点内用褐色装饰点缀，马的四蹄呈白色，马笼头以及马身上的装饰均以黑色线条勾画，并在黑色线点下绘有黄色小圆点装饰图案，马的造型优美、骄健，仕女骑马俑具有典型的唐代风络。另一位仕女骑一匹绛红色的马迎面驶来，头戴一顶黑色垂纱帷帽，面纱半遮半露仕女丰腴而施状靥的面颊，细长的柳叶眉挺直的鼻子，红色的樱桃口，面部清秀，上身穿橘黄色的低圆领短袖襦，下身穿蓝棕两色的竖条纹宽松裤，仕女左手放在马鞍前。似牵缰绳状，右手垂于身后，马的笼头、面、颈、尾部、马鞍以黑白两色勾勒，四蹄为黑色，双脚穿黑色长靴，用白色在脚前部勾画出脚蹬，昂首挺胸。这两件仕女骑马俑的形象、妆束洋溢着唐代妇女独具的风韵。
　　


　　这两件仕女骑马俑，一件通高35厘米，长30厘米，宽10厘米（图一），另一件通高39厘米，长32.5厘米，宽11厘米（图二）。均出自吐鲁番阿斯塔那187号墓。通体为泥制，以彩色颜料勾画人物形象，据有关资料表明这些颜料大多为矿物质颜料。阿斯塔那187号墓的年代为唐西周时期的墓葬。
　　这两件仕女骑马俑均戴有帏帽，令人感叹的是这两件仕女骑马俑所戴的帏帽的四周的纱网“帽群”，至今还依然保存，为我们了解唐代帷帽形制，提供了重要的依据。
　　 唐代的帷帽
　　 帷帽的前身是围帽，它是一种在藤席编成的笠帽上装一圈纱网帽子。女子外出时戴此帽也可起到障蔽作用。如果去掉帽檐四周垂网，则叫席帽。唐刘存《事始》引《实录》：“以故席为骨而鞔之，谓之席帽，女人戴者，其四网（围）垂下网子，饰以朱翠，谓有障蔽之状。”说的就是这种帽饰。
　　帷帽产生于隋代，据资料表明在隋以前没有发现帷帽造型的出现。《旧唐书·舆服志》云：“闫立本画昭君入匈奴，而妇人有著帷帽者。夫芒出於水乡，非京华所有；帷帽创始于隋代，非汉宫所作”。唐代著名画家阎立本在《昭君出塞图》中，为昭君戴了一顶帷帽。识者见此，纷纷指出其误。如郭若虚《图画见闻志》云：“至如阎立本图昭君妃虏，戴帷帽以据鞍，…… 殊不知帷帽创从隋代”， 张彦远在《历代名画记》中也有同样的批评。
　　唐早期由于羃的流行，帷帽曾被人们所遗忘，到了高宗时期，又重新兴起。唐代是中国封建社会最发达、最繁荣的时代，经济高度发展，促进了文明进步，社会风尚也随之变化，传统的蒙面风俗受到了很大冲击。人们逐步感觉到羃作为服饰，从头一直蒙在胸前不方便，外表也不十分美观，更为严重的是不能够展示出人们面部的美丽。这时妇女着妆，要求简洁轻便，而外出头上还蒙着羃 ，显然已不合适宜。与羃相比，帷帽具有明显的优点：首先是功能的增加，宽大的席帽可遮阳蔽雨；其次是戴卸方便；再加之将脸面“浅露”在外。这是唐代妇女为摆脱封建礼教束缚所作的大胆尝试，尽管受到保守势力的反对，但风气一开，已无法挽回。《旧唐书·舆服志》云：“则天之后，帷帽大行，羃 渐息。中宗即位，宫禁宽驰，公私妇人，无复羃之制”。《新唐书·五行一》云：“唐初，宫人乘马者，依用旧仪，著羃，全身障蔽，永徵后，乃用帷帽，施裙及颈颇为浅露，至神龙末，羃始绝，皆妇人预事之象”。
　　戴帷帽的妇女，在《明皇幸蜀图》中有描绘，画面以山水为主，人物处于陪衬地位，但人物的服饰特征清晰可辨，其中有骑马女子，头上就戴着这种帷帽。
　　本文所谈到的帷帽形制与胡帽的形制非常相似。唐朝中原汉族与西北各少数民族、西方各国人民交往频繁，各少数民族迁往内地的也不少，有部分中原汉人为逃避战乱或来屯垦戎守而来西域，于是胡服有了进一步扩散的机会。《旧唐书·舆服志》云：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡服，靓粧露面，无復障蔽，士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用”。胡人服饰对唐代影响很大，第一来自西域、高昌、龟兹，间接受波斯影响，特别是头戴浑脱帽，身着圆领或翻领小袖，脚穿透空软锦 靴，外出骑马多戴帷帽、浑脱帽，羊皮制成高顶，尖而圆（图浑脱帽·《敦煌壁画》）。
　　从隋唐墓室壁画、敦煌壁画人物形象上看，帷帽是一种高顶宽檐，檐下垂一丝网（直垂至颈）的帽子。高宗时流行的帷帽，帽下的垂网已由长变短，将面部浅露于外。后期则是“时世妆”。在18世纪的欧洲，上流社会妇女穿束腰大摆长裙，头戴与本文所说帷帽形制相同的首服，垂网半遮半露出妇女美丽娇嫩的面颊，一双清如海水的碧眼更充满了一分神秘和高贵的气质。
　　
　　帷帽与羃具有传承性
　　羃，学术界有很多种看法。有人认为，它是一种大幅方巾，用轻薄透明的纱罗制成，披体而下，遮蔽全身。有人认为，它是一种衣帽相连的斗篷一类的装束。由于西北风沙大，人们远行时骑马用它围裹身体，障蔽风尘。又有人认为，它是男女通服，开元年间（713—741年），妇女普遍穿胡服戴浑脱帽，盛唐以后，女衫衣袖日趋宽大，衣领有圆的、方的、斜的、直的等（《中国古代服饰史话》）。
　　


　　 羃本来是西域人的一种服饰，《隋书·附国传》云：“其俗，以皮为帽，形园如钵，或带羃……”。《隋书·吐谷浑传》云：“其王公贵人多戴羃 ，妇人裙襦辫发，缀以珠贝”。北朝以后，羃传入中原地区，被当地汉民族所接受，男女通用，作骑马出行之用。《旧唐书·舆服志》载：“武德贞观之时，宫人骑马者，依齐，隋旧制，多著羃。虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之”，说的就是这种情况。
　　在汉族妇女接受西域传入的羃风俗时,外出时还利用旧的帷帽。这一时期帷帽以藤篾编成，造型和斗笠相同，有围帽檐，还缀有一圈纱罗妇女出行时使用，可作障蔽。初唐时，由于羃的时兴，戴帷帽者逐渐减少，高宗时，帷帽又重新兴起，并取代了羃（周汛、高春明著《中国古代服饰大观》，重庆出版社）。在日本东京国博物馆收藏《树下人物图》唐代绘画中，描绘妇女，左手高举，正在脱卸蒙在头上的面幕，这一场面反映的就是妇女羃。
　　羃与社会礼教有很大关系，在人类社会发展进程中，妇女有流行蔽面或遮面的风俗，就是用巾帕遮盖面部。最早在周代文献中就有记载。《礼记·内则》规定，男女之间不相授受，不能同用一口水井，同用一张床寝席，同用一件衣衾。女子外出必须障蔽其面，用以蔽面用巾帕，也是一种首服。
　　汉代妇女承袭周代遗风，“金华紫罗面衣”。金华即金花，可见当时的面衣，制做的还颇为讲究。魏晋南北朝妇女的面衣，就逐渐开始使用纱罗縠制做，使整个脸全部被遮住。为不被人看清自己的脸面，而自己又能透过这层罗纱看到外面，当时的面衣多采用黑色或黄色，晋人《搜神记》有“衣黄色，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰”的记裁。
　　随着伊斯兰教的产生和东渐，羃 与帷帽就带上了浓重的宗教的寓意。信奉伊斯兰教的妇女必须戴面纱，不能将容颜展露于世人。羃与帷帽就成了伊斯兰教不可缺少的用具，羃就有了浓郁的宗教色彩。阿拉伯半岛及东欧洲国家妇女出远门时必须穿着羃 ，以免被男士窥视。她们的面衣是一大幅方巾，有的通体用轻薄透明的罗纱制成，披体下，遮蔽全身，有的只是在方巾面颊部份用轻薄透明的纱罗，其余部份用高密度厚质的织物。在新疆境内信仰伊斯兰教的民族，如维吾尔族妇女所用的面衣，一般为大幅透孔的棉质方巾，或丝（毛）织物；哈萨克族则使用棉质地白色棉布特制成面巾，哈萨克语则称其为克米协克（李肖兵著《中国西域服饰研究》新疆人民出版社），并在其面部周围施绣，一般使用平绣、十字绣等；而世居于中国西北部甘肃、宁夏境内信奉伊斯兰教的少数民族，如撒拉、裕祜族、回族等民族的妇女面衣，一般也为特制面衣，所使用的材料均为丝绒、乔其纱绒面料，色彩为黑色或绿色其形制与本文涉及羃相同，这说明帷帽与羃具有传承性。
　　 阿斯塔那的帷帽垂纱
　　阿斯塔那187号墓出土的两件帷帽，所用垂帷均为透孔的纱，均为淡黄色。
　　 纱，古代又写作沙、裟，是质地最为轻薄的丝织物，《古今服纬》注云：“周礼之素沙，后世字作纱，言其孔可漏沙也，此帛类之至疏者”（雷鐏述、雷学淇释《古经纬服》，商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版）。纱类织物中最轻薄的是所谓轻容，《唐类苑》云：“轻容，无花薄沙也”，唐王建《宫词》：“嫌罗不著爱轻容”，故轻容实际上是一种极为轻盈透明的素纱织物。纱不仅轻薄，而且挺拔。
　　 本文所涉及帷帽垂纱，是未经练染的丝，纱的孔眼是全部或部分采用由经纬纱疏松均匀排列交织。中国古代也常把有均匀分布方孔的，经纬纱捻度很底的平纹薄型丝织物为纱。纱分提花、不提花两种，在纱织物上还可施以印染、刺绣和彩绘。纱类织物轻薄透明，结构稳定，纱是最早出现的丝织品种之一。中国战国时期《周礼》中已载有“素纱”的名目，长沙马王堆出土的素纱单衣。阿斯塔那出土的白色绞缬纱、绛色印花纱、黄色鸳鸯缬纱、绿色骑士狩猎印花纱和天青敷金彩轻容纱，都可采用特殊的穿筘方法，即两根丝纱穿一筘，再空一筘，以此形成清晰的方形孔眼。唐宋时期纱的品种极多，唐代有吴纱、轻容纱、花鼓歇纱，宋代有艾虎纱、天净纱、三法纱、暗花纱、粟地纱、茸纱。元明以来的妆花纱是用多色彩纬和孔雀毛等特种纤维加工而成纱线，以回纬挖梭的方法织造，织物绚丽多彩，纱也称为縠。玉篇谓：“縠，纱也”。
　　
　　 这两件仕女骑马俑人物的服饰反映出极其浓郁的盛唐风格。紧身袒胸的半臂襦，长裙曳地衫的下摆裹在裙腰里。诗人孟浩然的诗句：“坐时衣裳萦纤幕，很即裙裾一扫落梅”，与本文女俑的风格吻合。那白皙的丰腴的脸颊，两弯浓黑的眉毛，额际点花钿，端正的鼻梁，小口朱唇，侧重于曲眉丰腴，浓丽多姿，绿衣高髻，是唐代仕女丽美的肖像图。
　　 唐代社会生活丰富，化妆艺术得以日益进步，妇女面部施粉，两颊侧面施斜红，额眉间施花钿，嘴角两旁点丹如倩丽多姿，称之为状靥。花钿状是一种独具风格的妆，又称花子、媚子、施于前额眉心。
　　（摄影：姚书文、陈龙）