超越道德教化:传统医疗慈善的近代转型

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传统社会中,救济贫病、施医给药的善举有着浓重的道德教化色彩。近代以降,民间医疗慈善的道德诉求日渐式微。从施善目的来看,医疗慈善组织不再像传统社会追求重塑社会道德与公众价值伦理,而是有着更多的功利性考量和世俗利益诉求于其中;从施善社会功能来看,此时的"病"者,不再被视为"贫"的延伸,而是作为最直接的救助指标;医疗行为变得更为单纯,在实践上向着更专业化的方向发展,在一定程度上促进了近代医疗体系的诞生;医疗慈善超越单纯的道德教化,被视为救国策略和社会改造的重要途径,体现出强烈的国家责任与政治意图。

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《医故》是一部难得的中医文献考据学著作,该书对唐以前古籍考镜源流,断其是非,征引宏博,信而有征。然其许多条文,实为驳儒学大师俞樾所著《废医论》,某种程度上为捍卫中医做出了贡献。中医古籍浩如烟海,即便大学者也不免有疏漏处,故俞樾弟子章炳麟针对文中考证失当之处,在《〈医故〉眉批七则》中予以尖锐批驳,就此摘录,以期相互参证。
黑水城出土的西夏文医方文献(编号ИHB.No.6476),第2部分为"妇科病救治方" ,存医方15首,皆不存方名,其中3首可拟为"治女阴出血方" "治妇人体内生血瘕方" "治妇人血病不止方" 。方中用药1~5味,多使用西北本土药材,组方也有西北地域特色,其作者应为西夏本土民间医家。
鼓励采集与改善收购,是解决中药材短缺的重要措施。1958年由于农村劳动力大量投入水利工程建设和大炼钢铁,导致中药种植减少和"药荒" 。为缓解中药材短缺的严重局面,国务院继1958年发出利用和收集野生植物原料的指示后,于1959年提出开展"小秋收" ,将野生中药材的采收纳入其中。此后20年间,广泛动员采收野生中药材的"小秋收" ,一直是解决中药材短缺的主要途径,为缓解中药材供应紧张问题发挥了重要作用
《黄帝内经》中的"津液"有广义和狭义之分,但其论述并不严谨,"津液"一词有时可与"汗" "尿"互训,故"膀胱者,津液之府也"的"津液"即为尿液。《素问·气厥论篇》 "胞移热于膀胱"的"胞"为子宫;《素问·示从容论篇》 "胆胃大小肠脾胞膀胱"的"膀胱"本为"胞"的注文,后误入正文;《灵枢·五味论》 "膀胱之胞"的"胞"为膀胱的"外候",即阴囊,《备急千金要方》作"膀胱走胞"系讹误;《灵枢·淫邪发梦》
莫干山肺病疗养院是近代中国成立最早的肺病疗养院,以"救济疾病,不杂营利观念"为初衷,成立于1927年,后于1931年更名为莫干山疗养院。抗日战争初期,疗养院成为难民避难所,并开展慈善救济。1939年5月,因日军飞机轰炸,疗养院被迫关停,后于1948年正式复业,并延续至今。莫干山疗养院的患者以政要、富商、文人雅士为主要群体;以天然疗养和药物治疗并重,并注重精神关怀;疗养院的经费源于疗养收费、患者资助
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在文彦博为高若讷撰写的《墓志铭》中,高若讷因母病而知医,体现了作为"儒者"的"孝"的一面。叶梦得《避暑录话》云:"郓人多医,尤工伤寒,皆本高氏",《宋史·高若讷传》进一步演绎为"名医多出卫州,皆本高氏学"。同时,高若讷被黄庭坚视为从黄帝、岐伯至张仲景以来,医学知识传承脉络中的重要一环。究其原因在于高若讷曾考校"张仲景《伤寒论诀》、孙思邈《方书》及《外台秘要》",使其得以流传,宋人也因此而知晓这些方
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