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10月15日至29日，为期15天的《禅艺丹青——释印严禅书画展》将在云南昆明云南省博物馆内举办。由云南省文化厅主办、云南省文物产业集团和云南省文物总店承办本次展览，160余件将展出的展品由两个专题组成，一部分是释印严的书画作品（山水、花鸟、人物、书法，计100件），另一部分是印严收藏的名家书画作品（书法，计60件）。释印严现为云南大姚妙峰山德云寺住持，是当代知名的青年僧侣国画家。
佛文化是以禅文化为主导的，以禅入文、入诗、入画，以书画写禅，以文表禅，形成了文禅相合的局势，逐渐在中国传统文化中占有主导地位。士大夫们均以禅心为主的表现在佛文化上，无论文字、诗词、书画均品为逸品、禅品，成为文化艺术上的衡量作品水平和档次的尺绳。
释印严，法号源静，俗名钟义波，1970年出生于云南大姚，1972年移居广东惠州。1986年始礼张剑萍、祝国沛、陈豪、徐续等诗书画名家为师，习书画、篆刻、诗词，1992年以来在国内外举办个展达9次。 1997年礼佛门泰斗本焕老和尚为师剃度出家为僧，1998年受具足戒，现为云南大姚妙峰山德云寺住持、大雄佛教诗书画院院长、云南省楚雄自治州政协委员、云南省大姚县政协委员、广东南雄市大熊禅寺都监。其画作流传较广，被著名学者、书画大家、文学大师，如文怀沙、陈立夫、张仃、贾芝、洛夫、牛汉、屠岸、王学仲、李铎、权希军、陈永正等收藏并给予很高赞誉。95岁高龄的陈立夫在收藏他的作品后，大书《艺以弘德》条幅回赠。其作品被国内外媒体广泛刊发，出版有《释印严大理书画集》《释印严书画集》。
印严法师以情写画、以画入禅、以禅融心、文气禅意、画心为一体、形成脱俗超然、纯任天趣的画风——鲜活、空灵、洒脱，流露出对生命和生活极大的热情。这种状态不是外境外物的机械摹写，是一种注入艺术家主体精神和主观感受，反映了自我的画风，是文人及艺术家明心见性修养的体现。无论是山水、花鸟，还是人物画，他的作品都具有深厚的中国画传统功底。特别是释门法相，面部设色其少如无，墨色在变化与均齐中尽显其态，笔致的洒脱与工整，用笔松动灵活，运墨干湿并见。这不仅体现了画家的传统功底，也表现出了画家观察自然事物的明敏精妙之处，以及擅长运用对比、变化等形式美的法则。印严作为遁人释门四大皆空的僧人，他的作品大都渗透出自然的禅意和出世的韵味。印严法师早期画作师法著名牡丹画家张剑萍先生。张氏乃岭南画派早期画家居巢、居廉兄弟画派传人。印严之画，每用色彩蕴藻画面，烘托境界，或得此传。在居派作品中，色彩常非物之色而成画面“蕴相”之色，有装饰趣味。如《建文皇帝在南诏》《神仙鱼》《春韵》《智者大师法相》《非相禅师》及牡丹题材作品，不胜枚举，意在改变中国传统文人水墨画不重着色而重意趣，此法为其书画特色之一；其二，印严笔致工整，富有造型。岭南画派在汲取西方色彩语言观念之同时，亦汲取西画造型之长，补充中国画不重造型之短。印严之画，在造型颇重骨力造型法度，笔致内敛工整，并与北派画风古朴枯阔、浓墨刚劲相接。如《云南鸡足山华首门》《斜眼观天下》《峨嵋山金顶图》《观瀑听涛图》等，皆在写实与写意之间显现造型工致，气度阔远之势；其三，以佛心造文心之相。印严作为法师，佛心与文心互动，形成心灵图式，必显文化执着者。其大量画作，所绘之相，乃是佛家名法师之相。所绘造像，皆喻空有智慧，超凡脱俗蕴致，或佛光开显，或自性自在，此文心衬托佛心之理想境界也。在禅文化艺术中，禅是艺术的最高的表现，是艺术家心灵完全的剖露，是艺术道德的体现，是文化艺术上灵感的自流的写照。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。一个地方佛教的兴衰，与高僧的出世有不可分割的关系。高僧的道行和福德因缘影响着他所弘传的法脉的兴衰和长久。云南是一个特殊的地域，集中了佛教中的藏传佛教，汉传的大乘佛教和南传的小乘佛教。甚至还有一些本主教、笨教、黑教、阿吨利教、基督教、天主教、道教等各种宗教教派和信仰。但以汉传佛教为主的云南佛教，明清时期以鸡足山和妙峰山为最鼎盛，故有鸡足妙峰之言。鸡足山是因佛陀授记为佛的大弟子大迦叶尊者守衣入定的圣地，又是藏传佛教中被誉为弥勒佛坛域的圣山，而闻名东南亚。妙峰山因开山祖师彻庸禅师被誉为圣者德云比丘的应化身，又因彻庸禅师在明末时为云南佛教界禅门泰斗而名闻天下。法师能主持妙峰山德云寺，冥冥之中，是有法缘。缘起是作为妙峰开山的彻庸祖师和弟子无住禅师亦是诗书画高僧，而礼无住禅师为师的“诗、书、画三绝” 的担当和尚则是中国美术史上的巨匠，与明末清初画坛上的“四僧”（渐江、八大山人、石溪、石涛）齐名。妙峰山——彻庸祖师——无住禅师——担当大师——印严法师，已然体现出再续的一条传承法脉。
诚然，印严法师的作品中还有不成熟的漏痕，唯其如此，他的作品才真实，毕竟他刚迈进而立之年的岁月。路漫漫其修远兮，他将上下而求索。艺无止境，我们祝愿他不但在佛门修成正果，同时期待他成为继承和弘扬传播中国优秀文化的一位使者。（本文所用图片皆为释印严作品）
佛文化是以禅文化为主导的，以禅入文、入诗、入画，以书画写禅，以文表禅，形成了文禅相合的局势，逐渐在中国传统文化中占有主导地位。士大夫们均以禅心为主的表现在佛文化上，无论文字、诗词、书画均品为逸品、禅品，成为文化艺术上的衡量作品水平和档次的尺绳。
释印严，法号源静，俗名钟义波，1970年出生于云南大姚，1972年移居广东惠州。1986年始礼张剑萍、祝国沛、陈豪、徐续等诗书画名家为师，习书画、篆刻、诗词，1992年以来在国内外举办个展达9次。 1997年礼佛门泰斗本焕老和尚为师剃度出家为僧，1998年受具足戒，现为云南大姚妙峰山德云寺住持、大雄佛教诗书画院院长、云南省楚雄自治州政协委员、云南省大姚县政协委员、广东南雄市大熊禅寺都监。其画作流传较广，被著名学者、书画大家、文学大师，如文怀沙、陈立夫、张仃、贾芝、洛夫、牛汉、屠岸、王学仲、李铎、权希军、陈永正等收藏并给予很高赞誉。95岁高龄的陈立夫在收藏他的作品后，大书《艺以弘德》条幅回赠。其作品被国内外媒体广泛刊发，出版有《释印严大理书画集》《释印严书画集》。
印严法师以情写画、以画入禅、以禅融心、文气禅意、画心为一体、形成脱俗超然、纯任天趣的画风——鲜活、空灵、洒脱，流露出对生命和生活极大的热情。这种状态不是外境外物的机械摹写，是一种注入艺术家主体精神和主观感受，反映了自我的画风，是文人及艺术家明心见性修养的体现。无论是山水、花鸟，还是人物画，他的作品都具有深厚的中国画传统功底。特别是释门法相，面部设色其少如无，墨色在变化与均齐中尽显其态，笔致的洒脱与工整，用笔松动灵活，运墨干湿并见。这不仅体现了画家的传统功底，也表现出了画家观察自然事物的明敏精妙之处，以及擅长运用对比、变化等形式美的法则。印严作为遁人释门四大皆空的僧人，他的作品大都渗透出自然的禅意和出世的韵味。印严法师早期画作师法著名牡丹画家张剑萍先生。张氏乃岭南画派早期画家居巢、居廉兄弟画派传人。印严之画，每用色彩蕴藻画面，烘托境界，或得此传。在居派作品中，色彩常非物之色而成画面“蕴相”之色，有装饰趣味。如《建文皇帝在南诏》《神仙鱼》《春韵》《智者大师法相》《非相禅师》及牡丹题材作品，不胜枚举，意在改变中国传统文人水墨画不重着色而重意趣，此法为其书画特色之一；其二，印严笔致工整，富有造型。岭南画派在汲取西方色彩语言观念之同时，亦汲取西画造型之长，补充中国画不重造型之短。印严之画，在造型颇重骨力造型法度，笔致内敛工整，并与北派画风古朴枯阔、浓墨刚劲相接。如《云南鸡足山华首门》《斜眼观天下》《峨嵋山金顶图》《观瀑听涛图》等，皆在写实与写意之间显现造型工致，气度阔远之势；其三，以佛心造文心之相。印严作为法师，佛心与文心互动，形成心灵图式，必显文化执着者。其大量画作，所绘之相，乃是佛家名法师之相。所绘造像，皆喻空有智慧，超凡脱俗蕴致，或佛光开显，或自性自在，此文心衬托佛心之理想境界也。在禅文化艺术中，禅是艺术的最高的表现，是艺术家心灵完全的剖露，是艺术道德的体现，是文化艺术上灵感的自流的写照。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。一个地方佛教的兴衰，与高僧的出世有不可分割的关系。高僧的道行和福德因缘影响着他所弘传的法脉的兴衰和长久。云南是一个特殊的地域，集中了佛教中的藏传佛教，汉传的大乘佛教和南传的小乘佛教。甚至还有一些本主教、笨教、黑教、阿吨利教、基督教、天主教、道教等各种宗教教派和信仰。但以汉传佛教为主的云南佛教，明清时期以鸡足山和妙峰山为最鼎盛，故有鸡足妙峰之言。鸡足山是因佛陀授记为佛的大弟子大迦叶尊者守衣入定的圣地，又是藏传佛教中被誉为弥勒佛坛域的圣山，而闻名东南亚。妙峰山因开山祖师彻庸禅师被誉为圣者德云比丘的应化身，又因彻庸禅师在明末时为云南佛教界禅门泰斗而名闻天下。法师能主持妙峰山德云寺，冥冥之中，是有法缘。缘起是作为妙峰开山的彻庸祖师和弟子无住禅师亦是诗书画高僧，而礼无住禅师为师的“诗、书、画三绝” 的担当和尚则是中国美术史上的巨匠，与明末清初画坛上的“四僧”（渐江、八大山人、石溪、石涛）齐名。妙峰山——彻庸祖师——无住禅师——担当大师——印严法师，已然体现出再续的一条传承法脉。
诚然，印严法师的作品中还有不成熟的漏痕，唯其如此，他的作品才真实，毕竟他刚迈进而立之年的岁月。路漫漫其修远兮，他将上下而求索。艺无止境，我们祝愿他不但在佛门修成正果，同时期待他成为继承和弘扬传播中国优秀文化的一位使者。（本文所用图片皆为释印严作品）