论文部分内容阅读
洛阳龙门石窟以气势恢宏的佛教造像艺术展现在世人面前。自北魏太和年间开始营造，历经东魏、西魏、北齐、隋唐、北宋诸朝的倾力修建，经400余年的风雨沧桑，留给我们的是一座现存大小窟龛2345个，造像近11万尊的大型石刻艺术博物馆。[1]
伴随着窟龛造像，还给我们留下了2800多块30万字的碑刻资料，其数量之多居世界石窟之冠。内容主要是出自开窟造像功德的发愿文，造像主人上至皇家下至平民百姓。它不仅是龙门石窟历史沿革的文字记录，也是一部涵盖多学科的石刻资料，内容涉及政治、经济、军事、宗教、地理、民族、姓氏、民俗、艺术、建筑、医药、中外文化交流等学科领域，无不具有补史之阙，正史之误的重要价值。
北魏石刻文字历来受到金石学家的推崇，特别是清乾嘉盛世，道、咸以降，碑学日盛，造像题记备受书法家，篆刻家们的喜好。书法界对石刻造像题记艺术兴趣日浓，龙门石窟直到民国初逐渐出现了《龙门四品》、《龙门十品》、《龙门二十品》等几种拓片选本，尤以《龙门二十品》最为流行。其中有：正书局石印《龙门二十品》、日本二玄社《书迹名品丛刊》辑入印本，日本《书苑》龙门造像专号，艺苑真赏社珂罗版印《龙门造像廿品》，文物出版社以北京图书馆所藏清乾嘉拓本精印了《龙门二十品》。
从乾嘉至清末，龙门魏碑书体受到了诸多书家学者的极力推崇。包世臣在《艺舟双楫》中称颂“北朝人书，落笔峻而结体庄严，行笔涩而取势排宕。”康有为在对龙门造像题记进行了深入细致的研究后，在《广艺舟之宋齐梁陈》中予以高度评价，赞其有十美：“魄力雄强，气势浑穆，笔法跳跃，点画峻厚，意态奇逸，精神飞动，兴趣酣足，骨法洞达，结构天成，血肉丰美。”并说“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，字亦紧密非常……故能择魏世造像记学之，已自书矣。”由此可知，龙门二十品对书家及爱好者来说耳熟能详。唯独关百益评选监拓的《伊阙魏刻百品》因当时只拓制五十部，流传下来不多，所以少见。内有数十种为诸金石著作所未载，更是妙趣横生，诸如本文辑入的杨小妃造像题记，马生辛造像题记，比丘法僧造像题记，惠智造像题记，惠荣造像题记等无不天真烂漫，稚拙天成，欣赏以后心底纯净。这也许就是书法的本真性情的最高境界吧。
龙门百品中的百则北朝造像题记，为龙门造像记中的精品。其中北魏的六十七品、西魏的二品、东魏的四品、无年月者二十七品。此百品之称，以及它的集成，始于民国七年（1918年），丁巳年（1917年）由河南学者时经训（字志盫，通许人）清光绪丁酉科拔贡，北京大学堂（现北京大学）毕业，尤精史地教育金石诸学。喜游名山大川，慕司马子长之为人也，曾著河南地理志，体例新奇，文章简奥，其古物一门，特发挥中州文明，为欧美学家所叹服。又著挑筋教碑考，就碑中所记，证明挑筋教为耶教别脉，与欧亚文化极有关系，未及脱稿而卒。其余文稿杂志皆散漫而不可记。
关百益（字宝谦，开封人1882-956年），光绪三十三年（1907年）毕业于京师大学堂，师从著名金石学家罗振玉，先后任北京第三中学堂，第一中学堂兼任高等学堂校长，1917年受聘于河南省教育厅，历任河南优等师范学校校长，河南省立师范学校校长，河南省省长秘书，河南省博物馆馆长。”百品的评选，由关主持并任督拓，由拓工侯连璧，孙泰安，僧贞果，僧光辉首次将龙门百品评就拓出，并与次年（1918年）将拓本择其精者装订成《伊阙魏刻百品》一书共五十部。
友人藏《伊阙魏刻百品》原拓本，精选数十品原大彩印以飨读者。余数年前得关百益手稿《东都石窟四志》未经刊印，其中《龙门石窟志》第九节文字篇，对龙门石刻造像题记作了详细介绍，以及关于《伊阙魏刻百品》的成书起因及序言，为了更加明了那段历史及对先哲的敬仰，今并一起刊发。
《龙门石窟志》第九节：
伊阙间文字，各有表明自己之心愿。所施虽薄，而所望甚奢，原无可取。而其书法之遒劲，构造之奇特，尤尤独造，无古无今，自成一格，真天地间之菁英，人文上之硕果也。试探之源流，非片言所能。
中国文化肇端，相传有五千年之久，其文字所从来者远矣。夏禹之世以不可稽，传世之迹，皆出后世伪造，不敢据以为信。商朝有殷墟甲骨文之发见，近世人始知之，古人尚未知，然则中国古代文字，只能以周朝为起始。其时所行者曰大篆，又或创自史籀谓之籀文，以传世钟鼎文字证之，孰为大篆，孰为钟鼎亦无从明辨。况列国时各自为政，车不同轨，书不同文，更无画一之可言。至秦始皇统一天下，丞相李斯，乃奏同之，罢其不与秦文合者。以暴秦之力，统一文字，亦为最易之事。其时丞相李斯作仓颉篇，中书府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀，大篆或颇省改，所谓小篆者是。然既同曰小篆，而三家并作，其间异同是非，无人可稽，今其书无一存者。汉定尉律始试学童，讽书九千字，乃得为吏。又以八体试之，郡移太守并课最者，以为尚书史。此九千字不知何据，或云即许书之九千三百五十字，或曰非也，所称八体，尤费推究。在后汉时，已有尉律不课，小学不修，莫达其说之语……
又云，许慎作《说文解字》，理成井然有条之典册。许氏之苦心孤诣，宜为后世学者所共谅。许氏之书即行，人犹以为繁而不便，结隶之徒又创新体，以便宜从事，谓之隶书，以篆书皆向内合，隶书则向外分别，又谓之八分。终东汉之世，八分最为行时。降以魏晋，变八分之首位而为真楷，魏朝以钟繇为最有名。至晋南北分立，南朝有王谢之伦，北朝有卫崔之辈，争奇立异，各不相让。当次之际，北方鲜卑族拓跋氏强悍之民，崛起云中，仰慕中原之文化，模仿中国之真楷，另成一种风味。或随意增减，不尊六书，无心驰骋，另起波折，初模之时格格不入，久之渐入环中，自辟通轨。观云冈石窟之造像铭文，笔画支离与中原真楷迥异，至洛阳后，习见汉人之作品，渐就中国之范围。故太和景明之世，皆剑拔弩张，十足塞外强悍之气，及至正光，孝昌以后，变成中国彬彬儒雅之风。惟其凿刻工匠，多来自平城，数十年后犹不脱本来面目，沿及唐世，习惯不改，与内地工匠俨然不同，所以伊阙间文字，无论魏唐，均保有其特殊风致，自成一种系统，然其间因时代改变，又不能不随时而变迁，其中意味使人可以意会而不可言传。 先时科举时代，字体拘于馆阁，以此种字不和时尚，且为牛鬼蛇神远而弃之，不适列入艺林。及洛守真砚香极力提倡，初选十品刻目于老君洞内，曰“孙保”、“侯太妃”、贺兰汗、慈香、元燮、大觉、牛橛、高树、元详、云阳伯、旋又增如数，曰“孙秋生”、始平公、一弗、解伯达、惠感、法生、元祐、杨大眼、魏灵藏、优填王（后人用“马振拜”易“优填王”非砚香意），名曰“龙门二十品”，是为龙门选本之滥觞。是后凡讲魏刻者，莫不讲龙门。而讲龙门者，莫不讲廿品。康南海作书镜，极称赞之，目为方笔之正宗。其余佳制，未遑考也，余恐其长霾于荒山幽谷中，随风雨飘零，野火焚烧，而不可考也。于是于二十品外，又有伊阙魏刻百品之选，均精拓成书，公之于世。
以下为《伊阙魏刻百品》序言。序曰：
慨自魏晋以来，中原鼎沸，学术窳坏无纪。书法亦漓与古。孝文去云，代都洛邑，淫于汉民文化，宏奖学术，而书学亦于是时大晋。朱义章、萧显庆辈应运而起，以独得之秘。益以塞民浑噩之气，用能上承中郎太傅之，矩，镕而化之，为一代宗。唐宋而后散为万派，靡弗导源于此时。故一言北碑，即萃历代书法之菁英，而无遗矣。然细释之，北碑亦演为三宗，曰“海岱宗”，曰“河朔宗”，皆具体而微，犹未若伊阙宗之能造其极也。伊阙峙魏都南畿，尔时妄佛风炽，士夫貂竖，胥于是间镌造象文。类为元详，元祐，魏灵藏，杨大眼诸名流所作。凡它两宗所不备之美，无不备之。故北碑足萃历代书法之菁华，而北碑之菁华又悉萃于伊阙一宗，讵匪宇宙间之巨观。与乃自唐太宗谬重羲之之俗书直至有明。千余年间，学子伪传衣钵，竞治南帖，吐北碑。清中叶帖学大坏，碑学起而代之，北碑始稍见表章，而伊阙宗不兴焉。同治中洛守真砚香始就老君洞魏刻选十品，旋又增如数，即今书肆流传之龙门廿品是也。夫砚香当科举极盛时，能不怯时务，发前人所未发，厥功伟己，雇其所选率局方侈一派，犹未免有媚世之见存乎。近人三百品，五百品之选，玉砾杂陈，益无足取。则伊阙宗又秘其奇光，若隐若现者垂百有余年而未大著。余与通许时君经训，同治小学嗜北碑，相与斟辑伊阙宗数十种，分册题跋阅六年而书成。丁巳夏雇工往拓，躬诣督之，攸发现十数种为诸金石书所未载，合之旧辑完成百品。是则北碑之菁英萃于伊阙宗，而伊阙宗之菁英又萃于是册也，谁曰非宜。民国七年孟夏 时经训 关葆谦序。[2]
由此可知，关百益于石刻文字的挚爱精神，令我辈以为楷模。罗振玉《石交录》云“龙门造像题记由魏迄唐，孙、赵著录才数百品，吴，紐二家增至千余品，予家所藏拓本千五百品，余门生关百益近撰《伊阙石刻图表》著录二千二百余品”。[3]
伴随着窟龛造像，还给我们留下了2800多块30万字的碑刻资料，其数量之多居世界石窟之冠。内容主要是出自开窟造像功德的发愿文，造像主人上至皇家下至平民百姓。它不仅是龙门石窟历史沿革的文字记录，也是一部涵盖多学科的石刻资料，内容涉及政治、经济、军事、宗教、地理、民族、姓氏、民俗、艺术、建筑、医药、中外文化交流等学科领域，无不具有补史之阙，正史之误的重要价值。
北魏石刻文字历来受到金石学家的推崇，特别是清乾嘉盛世，道、咸以降，碑学日盛，造像题记备受书法家，篆刻家们的喜好。书法界对石刻造像题记艺术兴趣日浓，龙门石窟直到民国初逐渐出现了《龙门四品》、《龙门十品》、《龙门二十品》等几种拓片选本，尤以《龙门二十品》最为流行。其中有：正书局石印《龙门二十品》、日本二玄社《书迹名品丛刊》辑入印本，日本《书苑》龙门造像专号，艺苑真赏社珂罗版印《龙门造像廿品》，文物出版社以北京图书馆所藏清乾嘉拓本精印了《龙门二十品》。
从乾嘉至清末，龙门魏碑书体受到了诸多书家学者的极力推崇。包世臣在《艺舟双楫》中称颂“北朝人书，落笔峻而结体庄严，行笔涩而取势排宕。”康有为在对龙门造像题记进行了深入细致的研究后，在《广艺舟之宋齐梁陈》中予以高度评价，赞其有十美：“魄力雄强，气势浑穆，笔法跳跃，点画峻厚，意态奇逸，精神飞动，兴趣酣足，骨法洞达，结构天成，血肉丰美。”并说“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，字亦紧密非常……故能择魏世造像记学之，已自书矣。”由此可知，龙门二十品对书家及爱好者来说耳熟能详。唯独关百益评选监拓的《伊阙魏刻百品》因当时只拓制五十部，流传下来不多，所以少见。内有数十种为诸金石著作所未载，更是妙趣横生，诸如本文辑入的杨小妃造像题记，马生辛造像题记，比丘法僧造像题记，惠智造像题记，惠荣造像题记等无不天真烂漫，稚拙天成，欣赏以后心底纯净。这也许就是书法的本真性情的最高境界吧。
龙门百品中的百则北朝造像题记，为龙门造像记中的精品。其中北魏的六十七品、西魏的二品、东魏的四品、无年月者二十七品。此百品之称，以及它的集成，始于民国七年（1918年），丁巳年（1917年）由河南学者时经训（字志盫，通许人）清光绪丁酉科拔贡，北京大学堂（现北京大学）毕业，尤精史地教育金石诸学。喜游名山大川，慕司马子长之为人也，曾著河南地理志，体例新奇，文章简奥，其古物一门，特发挥中州文明，为欧美学家所叹服。又著挑筋教碑考，就碑中所记，证明挑筋教为耶教别脉，与欧亚文化极有关系，未及脱稿而卒。其余文稿杂志皆散漫而不可记。
关百益（字宝谦，开封人1882-956年），光绪三十三年（1907年）毕业于京师大学堂，师从著名金石学家罗振玉，先后任北京第三中学堂，第一中学堂兼任高等学堂校长，1917年受聘于河南省教育厅，历任河南优等师范学校校长，河南省立师范学校校长，河南省省长秘书，河南省博物馆馆长。”百品的评选，由关主持并任督拓，由拓工侯连璧，孙泰安，僧贞果，僧光辉首次将龙门百品评就拓出，并与次年（1918年）将拓本择其精者装订成《伊阙魏刻百品》一书共五十部。
友人藏《伊阙魏刻百品》原拓本，精选数十品原大彩印以飨读者。余数年前得关百益手稿《东都石窟四志》未经刊印，其中《龙门石窟志》第九节文字篇，对龙门石刻造像题记作了详细介绍，以及关于《伊阙魏刻百品》的成书起因及序言，为了更加明了那段历史及对先哲的敬仰，今并一起刊发。
《龙门石窟志》第九节：
伊阙间文字，各有表明自己之心愿。所施虽薄，而所望甚奢，原无可取。而其书法之遒劲，构造之奇特，尤尤独造，无古无今，自成一格，真天地间之菁英，人文上之硕果也。试探之源流，非片言所能。
中国文化肇端，相传有五千年之久，其文字所从来者远矣。夏禹之世以不可稽，传世之迹，皆出后世伪造，不敢据以为信。商朝有殷墟甲骨文之发见，近世人始知之，古人尚未知，然则中国古代文字，只能以周朝为起始。其时所行者曰大篆，又或创自史籀谓之籀文，以传世钟鼎文字证之，孰为大篆，孰为钟鼎亦无从明辨。况列国时各自为政，车不同轨，书不同文，更无画一之可言。至秦始皇统一天下，丞相李斯，乃奏同之，罢其不与秦文合者。以暴秦之力，统一文字，亦为最易之事。其时丞相李斯作仓颉篇，中书府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀，大篆或颇省改，所谓小篆者是。然既同曰小篆，而三家并作，其间异同是非，无人可稽，今其书无一存者。汉定尉律始试学童，讽书九千字，乃得为吏。又以八体试之，郡移太守并课最者，以为尚书史。此九千字不知何据，或云即许书之九千三百五十字，或曰非也，所称八体，尤费推究。在后汉时，已有尉律不课，小学不修，莫达其说之语……
又云，许慎作《说文解字》，理成井然有条之典册。许氏之苦心孤诣，宜为后世学者所共谅。许氏之书即行，人犹以为繁而不便，结隶之徒又创新体，以便宜从事，谓之隶书，以篆书皆向内合，隶书则向外分别，又谓之八分。终东汉之世，八分最为行时。降以魏晋，变八分之首位而为真楷，魏朝以钟繇为最有名。至晋南北分立，南朝有王谢之伦，北朝有卫崔之辈，争奇立异，各不相让。当次之际，北方鲜卑族拓跋氏强悍之民，崛起云中，仰慕中原之文化，模仿中国之真楷，另成一种风味。或随意增减，不尊六书，无心驰骋，另起波折，初模之时格格不入，久之渐入环中，自辟通轨。观云冈石窟之造像铭文，笔画支离与中原真楷迥异，至洛阳后，习见汉人之作品，渐就中国之范围。故太和景明之世，皆剑拔弩张，十足塞外强悍之气，及至正光，孝昌以后，变成中国彬彬儒雅之风。惟其凿刻工匠，多来自平城，数十年后犹不脱本来面目，沿及唐世，习惯不改，与内地工匠俨然不同，所以伊阙间文字，无论魏唐，均保有其特殊风致，自成一种系统，然其间因时代改变，又不能不随时而变迁，其中意味使人可以意会而不可言传。 先时科举时代，字体拘于馆阁，以此种字不和时尚，且为牛鬼蛇神远而弃之，不适列入艺林。及洛守真砚香极力提倡，初选十品刻目于老君洞内，曰“孙保”、“侯太妃”、贺兰汗、慈香、元燮、大觉、牛橛、高树、元详、云阳伯、旋又增如数，曰“孙秋生”、始平公、一弗、解伯达、惠感、法生、元祐、杨大眼、魏灵藏、优填王（后人用“马振拜”易“优填王”非砚香意），名曰“龙门二十品”，是为龙门选本之滥觞。是后凡讲魏刻者，莫不讲龙门。而讲龙门者，莫不讲廿品。康南海作书镜，极称赞之，目为方笔之正宗。其余佳制，未遑考也，余恐其长霾于荒山幽谷中，随风雨飘零，野火焚烧，而不可考也。于是于二十品外，又有伊阙魏刻百品之选，均精拓成书，公之于世。
以下为《伊阙魏刻百品》序言。序曰：
慨自魏晋以来，中原鼎沸，学术窳坏无纪。书法亦漓与古。孝文去云，代都洛邑，淫于汉民文化，宏奖学术，而书学亦于是时大晋。朱义章、萧显庆辈应运而起，以独得之秘。益以塞民浑噩之气，用能上承中郎太傅之，矩，镕而化之，为一代宗。唐宋而后散为万派，靡弗导源于此时。故一言北碑，即萃历代书法之菁英，而无遗矣。然细释之，北碑亦演为三宗，曰“海岱宗”，曰“河朔宗”，皆具体而微，犹未若伊阙宗之能造其极也。伊阙峙魏都南畿，尔时妄佛风炽，士夫貂竖，胥于是间镌造象文。类为元详，元祐，魏灵藏，杨大眼诸名流所作。凡它两宗所不备之美，无不备之。故北碑足萃历代书法之菁华，而北碑之菁华又悉萃于伊阙一宗，讵匪宇宙间之巨观。与乃自唐太宗谬重羲之之俗书直至有明。千余年间，学子伪传衣钵，竞治南帖，吐北碑。清中叶帖学大坏，碑学起而代之，北碑始稍见表章，而伊阙宗不兴焉。同治中洛守真砚香始就老君洞魏刻选十品，旋又增如数，即今书肆流传之龙门廿品是也。夫砚香当科举极盛时，能不怯时务，发前人所未发，厥功伟己，雇其所选率局方侈一派，犹未免有媚世之见存乎。近人三百品，五百品之选，玉砾杂陈，益无足取。则伊阙宗又秘其奇光，若隐若现者垂百有余年而未大著。余与通许时君经训，同治小学嗜北碑，相与斟辑伊阙宗数十种，分册题跋阅六年而书成。丁巳夏雇工往拓，躬诣督之，攸发现十数种为诸金石书所未载，合之旧辑完成百品。是则北碑之菁英萃于伊阙宗，而伊阙宗之菁英又萃于是册也，谁曰非宜。民国七年孟夏 时经训 关葆谦序。[2]
由此可知，关百益于石刻文字的挚爱精神，令我辈以为楷模。罗振玉《石交录》云“龙门造像题记由魏迄唐，孙、赵著录才数百品，吴，紐二家增至千余品，予家所藏拓本千五百品，余门生关百益近撰《伊阙石刻图表》著录二千二百余品”。[3]