平素人言“积德”，积什么德？自然是阴德，就是“积阴德”。那么什么是阴德？为何人言“积阴德”而非“积阳德”？
　　所谓“阴”者，荫也，庇荫，就是坐享其成。所以，“阴德”就是“荫德”，是先辈遗下之德泽。为什么呢？从骨肉来说，没有阴气，皮肉就不滋润，皮肉不滋润，求财谋生就会比较辛苦。对此，我们要说“积阴德”而非“积阳德”。反而言之，白手起家，创业享福之人，阳气会比较重，因为阳气主开拓进取，是阴的反面。多数受人喜爱之人，也是阴气比较重的，那些调皮，喜好炫耀，争强好胜，好勇斗狠，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如猛虎行于大街之人，大家皆不喜欢，反而低调柔和之人，众人都愿亲近，就是这个道理。而就阴阳而言，《周易》中，天地阴阳，“乾道成男，坤道成女”，站在传统男女及家庭观念上，男属阳，女属阴，男人泥做的，女人水做的，顶天立地为“夫”;安守本分，弯腰持帚，洒扫家务为妇（婦）;肌革健雅、知书达理、温良恭俭让者是为“旺夫”，“旺夫”一词恰恰表明，女人才是一个家庭中最大的风水。因为女属水，水主财，男人“成家立业”，必得娶妻齐家，不然家财不安，外财莫入，此乃“家贫思贤妻”也。旺夫的意义在于家庭圆满，而这就需要女人做好自己的本分，男人也得做好自己的本分，使得阴阳协谐，否则就是“阴差阳错”，也即阴阳差错。站在某些命理术数角度，男女作命阴差阳错，譬况男喜女，但女不喜男;女喜男，然男不喜女，阴阳不交，事与愿违，后患无穷。而这也是德泽不深，德性不够的体现。
　　那么什么又是“坐享其成”呢？比如老人，都盼望着安享晚年。所谓“安享晚年”就是“守荫”。年轻时，血气方刚，阳气十足，不断在“积‘得’”，到了晚年，血气既衰，阴弱有余，是守成之时，不易贪得，不易轻举妄动。正如《论语·季氏》所言：
　　“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
　　这里面的“得”就是指的是贪得无厌的贪求占有。而这种贪求占有从本质上来说是主阳的，与老年人此时的守荫是背道而驰的。
　　为此，有生气的阴气就是德气，阴德就是“荫德”，就是“隐德”。阴也者，隐也。隐晦自己，抬高别人，慈和、忠孝、谦卑、自辱、贵柔守雌、知阳守阴、循良贞谨、清洁义让，光显别人的德气，就是阴气，就是阴德。
　　那么为什么谦卑、自辱、隐晦自己，压低自己、抬高别人就成了“阴德”呢？看看大海，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，是因为它善处卑下，地势最低，所以能成为百川众谷之王。至此，阴德说到底就是一种“水德”、柔德。然而，水有何德？老子《道德经》言：
　　“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无尤。”
　　这就是说，人世间最高之善仿佛水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
　　再者，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测，善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。这，就是水德。倘若我们把自己放在最低，如同流水之于大海，那么万物百川的智慧和福德也同样可以汇聚进来。这就叫“厚德载物”。而物只能用厚德来承载，如若人微德薄，反而会成为灾难。譬如，予你五千万，你或许会害怕，怕人来抢，怕人来偷，怕人惦记，从此吃喝玩乐，骄奢放纵，毁己于一旦;而于李嘉诚，几十亿，仿佛就重若轻，淡如寻常。为何？还是我们德行不够，无法承载万物。因为，只有“厚德”方能承载万物，而载物须得把自己放在物的下面，把自己放在最低，如同大海，才能真正承载一些东西。此之谓阴德。