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文章编号：1674-3520（2015）-09-00-01
妈祖信俗发祥于莆田湄洲岛，其特点是民间性与亲和性。以往或在父母外出之时，将小孩托于妈祖庙看护，渔民出海时必祭妈祖，船上也必供妈祖神像。家庭举行“谢恩”、“拜忏仪式”，整个家族成员男穿蓝色长袍、女着红色礼服、儿童必为“妆阁”①，结队前往湄洲妈祖祖庙请香。妈祖信俗与百姓的生活水乳交融，世代相传。
一、传统仪式
（一）“摆棕轿”②。“摆棕轿”，顾名思义是一种扎有棕丝坐轿的器具，是一种具有民间传统特色的“妈祖舞”，按照其独特的动作跳着某种舞蹈一样，给其伴奏的是鼓、锣、钹等打击乐器，按照特有的律谱敲出特别的音乐。“摆棕轿”是在妈祖庙前或者是妈祖驻跸人家门前广场或院内架起木柴、点起火堆，由九位小男孩，执着九支小三角旗，十八个成人抬着九把棕轿沿着火堆，小孩在前面摆动，成人抬着棕轿在后面舞。随着鼓声起舞，广场上的火烧得越旺，“摆棕轿”的队伍围着火堆舞摆得更热烈。
（二）“耍刀轿”。耍刀轿使仪式参与性更高，现场热闹的氛围更好浓厚。刀轿的设计是按照旧时坐轿的形式制成，在坐轿的坐下，脚蹬、靠背、扶手各安三把刀，所以称“刀轿”。乩童手里拿着令旗、宝剑、宝镜、抛刺球，头戴将军冠，身着战袍，脚踏云靴上刀轿。刀轿上的乩童，除了队伍行动时路上“驱妖避邪”外，还要在“过游”时，在各自然村的“符地”进行“旋符”或称“认符”。
（三）“游灯”与“过洋”。“游灯”与“过洋”的区别在于前者在巡游的时候有妈祖神像、乩童等神灵神像的追随，而后者没有，但形式是一样。每个宫庙妈祖像在游灯之前，宫庙负责人会提前将所要行进的路程走一遍，将路上的杂物和障碍清除掉，在清理完毕后的那条线路，人们俗称“妈祖路”，因为是专门为妈祖巡安而清扫的道路。“游灯”与“过洋”活动内容丰富多彩，含有深刻的历史文化积淀，蕴含着浓烈的乡情意味。“游灯”这种习俗百姓的参与度较高，是在正月期间湄洲岛都要举行的一种活动。
（四）其他一些习俗特色。“数丁分饼”、“乞妈祖花，生男孩”是在妈祖神像“游灯”与“过洋”当中的一些小活动。“数丁分饼”“是“游灯”之时，负责人会在巡安路线中所经过的几个地方，特地选址进行“数丁分饼”的活动，其意思为按照人头分饼，每人可分三个或四个饼③不等。“妈祖挂脰”在“游灯”与“过洋”之时会有村民在妈祖神像的脖子上挂上用红绳子绑好的钱，这个动作称为“妈祖挂脰”。
二、现代仪式
庙会是以庙宇为中心，以祭祀神祇为主。对于民间的祭典类别，亦可以分为定期性常态祭典与非定期性非常态祭典两种。
（一）湄洲妈祖祖庙庙会。庙会是中国传统文化的一部分，在中国民间广为流传的活动，它的产生与百姓生活息息相关。而妈祖庙会的产生自然与妈祖信仰有着重大的联系，妈祖庙会所举办的时间一般为元宵节、妈祖诞辰日及羽化日。妈祖庙会的举办在历史上就存在，但因为信仰遭到破坏而停止，在近现代才重新形成一种规模。庙会内容丰富，具有浓郁的莆仙地区特色，比如莆仙戏、木偶戏等等轮番上阵，呈现精彩的舞龙、舞狮、打花鼓等等，是娱神娱人的表现形态，同样是传播妈祖仪式的载体。
（二）湄洲妈祖祖庙祭典。湄洲妈祖祖庙祭典于清代编入国家祀典，与陕西“祭黄”、山东“祭孔”并称“中华三大祭典”。在1994年参照史料和民俗祭仪，制定了湄洲祖庙祭典。近几年又对祭典融入艺术细节，将仪式完善并有观赏价值。妈祖祭典在每年农历三月廿三妈祖诞生日举行，祭典的地点一般在西轴线圣旨门广场或南轴线天后广场。祭典全程约需45分钟，规模有大中小三种。小型仪式一般在西轴线的圣旨门广场举行，可以应各地进香团的要求而举办。大型祭典以妈祖诞辰与羽化的重大节日才会举办，地点基本在南轴线天后广场。
（三）祈年大典。祈年大典的时间为每年正月初三早上九点开始，是从2005年春节开始的新庙会活动。祈年大典以“圣地祈安，妈祖赐福”和“到妈祖圣地祈新福，把平安吉祥带回家”为主题，邀请海内外妈祖信众、游客、湄洲岛当地知名人士等等参与。每年的活动或增或减，其目的都是将妈祖仪式以鲜明的特色、丰富的内容、符合人们愿望展现给信众，用不同的美好主题吸引信众参与。建醮是祈年大典当中比较有特色的仪式。“醮典”是道教传统的祭典仪式，而用在湄洲妈祖祖庙的祈年大典中，这也从一方面证实了妈祖信仰属性的多元性。
三、传统与现代的承袭及创新
湄洲岛上的“游灯”、“数丁分饼”、“乞妈祖花，生男孩”、“妈祖挂脰”、“谢恩”、“拜祖”、“祈天地”、“过洋”、“认符”、“卜杯求签”、“演社戏”、“吹鼓头”、“弄仙”、“打十番”、“奏八乐”、“张灯挂彩”是较为传统的妈祖信仰习俗活动。湄洲岛上的百姓一直传承老一辈的习俗，至今这些活动的形式都还较为原始。随着时间的流逝、时代的发展、历史的前进，岛上的渔民逐渐减少，然而对于妈祖的信仰依然不减。在往昔，流播区的妈祖信仰活动大多围绕核心区而举行，或进香，或绕境等形式共同庆祝。妈祖是众所周知的海神女神，发展至今祂的海神功能仍然较为普遍。在所有人的眼中，妈祖神像都很唯美、让人敬仰，不管是“黑脸”、“粉脸”、“金脸”、“红脸”，而在台湾地区制造的Q版妈祖神像等一系列产品也都受到欢迎，尤其是在青少年儿童当中流传较多，用现代的技术吸引各个年龄段的信众，让儿童从小时候就受妈祖文化的熏陶。在流播区同样有着这样的习俗，例如在闽南泉州地区、台湾地区都有“作牙”、“头牙”、“尾牙”的习惯。妈祖信仰仪式在传统与现代的结合中，各有千秋。传统的仪式保留着较原始的形式，在民众的信众位置较高。在传统仪式中，摆棕轿、耍刀轿等仪式对于年长者而言，是一种神圣不可侵犯的行为，在年轻人的眼中更多的只是为了其中的乐趣、娱乐，对于他们并没有其他的含义，只能算是一种习惯。现代仪式的发展，顺应了时代的脚步，融入了许多现代元素，用较多的现代设备、仪器等代替了传统仪式中较原始的东西，在某种程度上改变了传统仪式中的简陋，但在部分上也失去了原有的神圣性和神秘性④。
注释：
①妆阁，即少年、少女化妆，少男穿蓝色衣服，少女穿粉色衣服。
②见附录
③这种饼形状为圆形，会在饼上印上“丁”字，因此在当地俗称“丁饼”。
④神圣性与神秘性对于一种信仰的存在极为重要，人们对于不可触摸、无法预测的事情，总是充满好奇、崇尚，一种不可侵犯的心理。
妈祖信俗发祥于莆田湄洲岛，其特点是民间性与亲和性。以往或在父母外出之时，将小孩托于妈祖庙看护，渔民出海时必祭妈祖，船上也必供妈祖神像。家庭举行“谢恩”、“拜忏仪式”，整个家族成员男穿蓝色长袍、女着红色礼服、儿童必为“妆阁”①，结队前往湄洲妈祖祖庙请香。妈祖信俗与百姓的生活水乳交融，世代相传。
一、传统仪式
（一）“摆棕轿”②。“摆棕轿”，顾名思义是一种扎有棕丝坐轿的器具，是一种具有民间传统特色的“妈祖舞”，按照其独特的动作跳着某种舞蹈一样，给其伴奏的是鼓、锣、钹等打击乐器，按照特有的律谱敲出特别的音乐。“摆棕轿”是在妈祖庙前或者是妈祖驻跸人家门前广场或院内架起木柴、点起火堆，由九位小男孩，执着九支小三角旗，十八个成人抬着九把棕轿沿着火堆，小孩在前面摆动，成人抬着棕轿在后面舞。随着鼓声起舞，广场上的火烧得越旺，“摆棕轿”的队伍围着火堆舞摆得更热烈。
（二）“耍刀轿”。耍刀轿使仪式参与性更高，现场热闹的氛围更好浓厚。刀轿的设计是按照旧时坐轿的形式制成，在坐轿的坐下，脚蹬、靠背、扶手各安三把刀，所以称“刀轿”。乩童手里拿着令旗、宝剑、宝镜、抛刺球，头戴将军冠，身着战袍，脚踏云靴上刀轿。刀轿上的乩童，除了队伍行动时路上“驱妖避邪”外，还要在“过游”时，在各自然村的“符地”进行“旋符”或称“认符”。
（三）“游灯”与“过洋”。“游灯”与“过洋”的区别在于前者在巡游的时候有妈祖神像、乩童等神灵神像的追随，而后者没有，但形式是一样。每个宫庙妈祖像在游灯之前，宫庙负责人会提前将所要行进的路程走一遍，将路上的杂物和障碍清除掉，在清理完毕后的那条线路，人们俗称“妈祖路”，因为是专门为妈祖巡安而清扫的道路。“游灯”与“过洋”活动内容丰富多彩，含有深刻的历史文化积淀，蕴含着浓烈的乡情意味。“游灯”这种习俗百姓的参与度较高，是在正月期间湄洲岛都要举行的一种活动。
（四）其他一些习俗特色。“数丁分饼”、“乞妈祖花，生男孩”是在妈祖神像“游灯”与“过洋”当中的一些小活动。“数丁分饼”“是“游灯”之时，负责人会在巡安路线中所经过的几个地方，特地选址进行“数丁分饼”的活动，其意思为按照人头分饼，每人可分三个或四个饼③不等。“妈祖挂脰”在“游灯”与“过洋”之时会有村民在妈祖神像的脖子上挂上用红绳子绑好的钱，这个动作称为“妈祖挂脰”。
二、现代仪式
庙会是以庙宇为中心，以祭祀神祇为主。对于民间的祭典类别，亦可以分为定期性常态祭典与非定期性非常态祭典两种。
（一）湄洲妈祖祖庙庙会。庙会是中国传统文化的一部分，在中国民间广为流传的活动，它的产生与百姓生活息息相关。而妈祖庙会的产生自然与妈祖信仰有着重大的联系，妈祖庙会所举办的时间一般为元宵节、妈祖诞辰日及羽化日。妈祖庙会的举办在历史上就存在，但因为信仰遭到破坏而停止，在近现代才重新形成一种规模。庙会内容丰富，具有浓郁的莆仙地区特色，比如莆仙戏、木偶戏等等轮番上阵，呈现精彩的舞龙、舞狮、打花鼓等等，是娱神娱人的表现形态，同样是传播妈祖仪式的载体。
（二）湄洲妈祖祖庙祭典。湄洲妈祖祖庙祭典于清代编入国家祀典，与陕西“祭黄”、山东“祭孔”并称“中华三大祭典”。在1994年参照史料和民俗祭仪，制定了湄洲祖庙祭典。近几年又对祭典融入艺术细节，将仪式完善并有观赏价值。妈祖祭典在每年农历三月廿三妈祖诞生日举行，祭典的地点一般在西轴线圣旨门广场或南轴线天后广场。祭典全程约需45分钟，规模有大中小三种。小型仪式一般在西轴线的圣旨门广场举行，可以应各地进香团的要求而举办。大型祭典以妈祖诞辰与羽化的重大节日才会举办，地点基本在南轴线天后广场。
（三）祈年大典。祈年大典的时间为每年正月初三早上九点开始，是从2005年春节开始的新庙会活动。祈年大典以“圣地祈安，妈祖赐福”和“到妈祖圣地祈新福，把平安吉祥带回家”为主题，邀请海内外妈祖信众、游客、湄洲岛当地知名人士等等参与。每年的活动或增或减，其目的都是将妈祖仪式以鲜明的特色、丰富的内容、符合人们愿望展现给信众，用不同的美好主题吸引信众参与。建醮是祈年大典当中比较有特色的仪式。“醮典”是道教传统的祭典仪式，而用在湄洲妈祖祖庙的祈年大典中，这也从一方面证实了妈祖信仰属性的多元性。
三、传统与现代的承袭及创新
湄洲岛上的“游灯”、“数丁分饼”、“乞妈祖花，生男孩”、“妈祖挂脰”、“谢恩”、“拜祖”、“祈天地”、“过洋”、“认符”、“卜杯求签”、“演社戏”、“吹鼓头”、“弄仙”、“打十番”、“奏八乐”、“张灯挂彩”是较为传统的妈祖信仰习俗活动。湄洲岛上的百姓一直传承老一辈的习俗，至今这些活动的形式都还较为原始。随着时间的流逝、时代的发展、历史的前进，岛上的渔民逐渐减少，然而对于妈祖的信仰依然不减。在往昔，流播区的妈祖信仰活动大多围绕核心区而举行，或进香，或绕境等形式共同庆祝。妈祖是众所周知的海神女神，发展至今祂的海神功能仍然较为普遍。在所有人的眼中，妈祖神像都很唯美、让人敬仰，不管是“黑脸”、“粉脸”、“金脸”、“红脸”，而在台湾地区制造的Q版妈祖神像等一系列产品也都受到欢迎，尤其是在青少年儿童当中流传较多，用现代的技术吸引各个年龄段的信众，让儿童从小时候就受妈祖文化的熏陶。在流播区同样有着这样的习俗，例如在闽南泉州地区、台湾地区都有“作牙”、“头牙”、“尾牙”的习惯。妈祖信仰仪式在传统与现代的结合中，各有千秋。传统的仪式保留着较原始的形式，在民众的信众位置较高。在传统仪式中，摆棕轿、耍刀轿等仪式对于年长者而言，是一种神圣不可侵犯的行为，在年轻人的眼中更多的只是为了其中的乐趣、娱乐，对于他们并没有其他的含义，只能算是一种习惯。现代仪式的发展，顺应了时代的脚步，融入了许多现代元素，用较多的现代设备、仪器等代替了传统仪式中较原始的东西，在某种程度上改变了传统仪式中的简陋，但在部分上也失去了原有的神圣性和神秘性④。
注释：
①妆阁，即少年、少女化妆，少男穿蓝色衣服，少女穿粉色衣服。
②见附录
③这种饼形状为圆形，会在饼上印上“丁”字，因此在当地俗称“丁饼”。
④神圣性与神秘性对于一种信仰的存在极为重要，人们对于不可触摸、无法预测的事情，总是充满好奇、崇尚，一种不可侵犯的心理。