蔡侯.蔡国.蔡氏

来源 :寻根 | 被引量 : 0次 | 上传用户:wspywps110
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  上蔡,简称蔡,公元前1046年,周武王克商建周,分封其五弟姬度在此建蔡国,侯爵。公元前531年,楚灵王杀蔡灵侯灭蔡,历515年18侯的蔡国初灭,后又复国。
  上蔡历史悠久,是西周主要的侯爵封国。国家级保护单位有建于公元前11世纪的蔡国故城,蔡侯玩河楼,保存完好的蔡侯姬度墓、蔡仲胡墓,有始建于东汉时期的佛教寺院蟾虎寺,有华夏始祖伏羲画卦亭,还有孔子周游列国时的古迹鸿隙湖、晒书台、卮台、问津处等。
  在历史上上蔡出现了许多著名人物,如蔡侯姬度、蔡仲胡,史称“千古一相”的秦相李斯,号称“通明相”的西汉丞相高陵侯翟方进以及北宋著名理学家谢良佐等。其中,蔡侯姬度是早期历史名人之一,蔡国开国之侯,蔡姓始祖。
  
  蔡侯封国
  
  蔡姓在全国100大姓中排第44位。蔡姓源出有二,一出自姓(见《国语·晋语四》),二出自姬姓。司马迁在《史记·管蔡世家》中说:“武王已克殷纣,平天下,封功臣昆弟,于是封叔鲜于管,封叔度于蔡;二人相纣子武庚禄父,治殷遗民。封叔旦于鲁而相周,为周公。封叔振铎于曹……”周武王克商后,大封同姓和五帝先贤后裔有功之臣于各地建立诸侯国,以保周朝社稷;同时封纣王之子武庚禄父于朝歌(今河南淇县)。其中,管叔鲜、蔡叔度、霍叔处,分别对原商朝都城朝歌形成包围之势,以监视商朝遗民,史称“三监”。
  公元前1043年,周武王病故,其子诵继承王位,是为成王。成王年幼,由武王的四弟周公姬旦辅助朝政。管叔鲜、蔡叔度对姬旦独揽朝政大权有戒心,就听信了流言蜚语,认为周公将不利于成王,商朝最后一个暴君纣王的儿子武庚趁机叛乱。司马迁在《史记·管蔡世家》中又说:“周公旦承成王命伐诛武庚,杀管叔,而放蔡叔,迁之,与车十乘,徙七十人从……”蔡叔姬度被流放到郭邻。
  
  蔡国世系
  
  蔡国自姬度就国到蔡侯齐被楚国最后灭国,共历25侯,即蔡叔度、蔡仲胡、蔡侯伯、蔡宫侯、蔡厉侯、蔡武侯、蔡夷侯、蔡厘侯所事、蔡共侯兴、蔡戴侯、蔡宣侯楷、蔡桓侯封人、蔡哀侯献舞、蔡穆侯、蔡庄侯甲午、蔡文侯申、蔡景侯固、蔡灵侯班、蔡平侯庐、蔡悼侯东国、蔡昭侯申、蔡成侯朔、蔡声侯产、蔡元侯、蔡侯齐。
  司马迁在《史记·管蔡世家》中又说:蔡叔度被流放死后,周公姬旦看在同胞兄弟的情分上,向成王进谏,让姬度的儿子胡到鲁国任卿士。胡到鲁国辅助周公之子伯禽治国有功,伯禽奏于成王“复封仲于蔡,以奉蔡祀,是为蔡伯”,称蔡仲。胡被复封的蔡国,即今上蔡县。公元前1016年,周公又正式封蔡为侯国。
  蔡仲传至17代(蔡景侯二十四年,即公元前542年),蔡世子班杀其父景侯自立,是为灵侯。在此之前的近百年中楚国先后灭掉潢国、蒋国、潘国、息国、罗国、江国。此时的楚国已经很强盛,正兴兵黩武,向中原侵犯,兼并诸侯国,扩展疆土。在灭掉陈国之后,楚灵王于蔡灵侯十二年(公元前531年)诱骗蔡灵侯会宴于申(今南阳宛城),趁其酒醉,便以弑父的罪名将蔡灵侯处以磔刑,并杀了随同来的蔡国士卒70余人,随即命楚公子弃疾率兵围蔡,十一月蔡灭,封弃疾为蔡公,居蔡镇守,虎视北方。
  蔡灭三年后,蔡使者朝拜吴国,向吴国献策反楚。公元前529年,弃疾和公子比、公子黑肱,率陈、蔡、许、叶之师攻楚,蔡旧臣蔡洧在楚都做内应,攻入郢都。最后弃疾得胜即位,为楚平王。为报答陈人、蔡人相助之功,平王便又封陈、蔡后人复国,迎蔡景侯的少子庐归国,是为蔡平侯。
  蔡平侯复国后的都城,已非故都,而是新蔡(今河南新蔡县),故《汉书》载:“新蔡,古吕国,平侯迁至吕以近楚也,因非故都,故名新蔡。”《读史方与纪要》卷十五汝宁府上蔡县条下云:“春秋时,为楚所侵,迁于新蔡,因以此为上蔡。”又说:“新蔡县,古吕国,春秋,蔡平侯徙都于此,故曰新蔡。汉置县,晋武帝分立新蔡郡,东魏置蔡州。”
  蔡平侯死,其子朱继位,但遭到东国的攻击。东国是太子友的儿子,他向楚令尹费无忌行贿,得到费无忌的支持,驱逐蔡侯朱,立东国为悼侯。蔡昭侯二十六年(公元前493年)楚国带领陈、随、许三国军队围蔡,距蔡城一里处安营扎寨,在蔡城周围修建工事,填土打起围墙,屯兵蔡城周围。蔡人只得男女列队,出城请降。蔡人同意将国迁至靠近楚国之地,求和以自安,楚才收兵。此后,吴国派大将泄庸,率兵到蔡,逼蔡东迁,蔡昭侯不得已迁入州来。州来因在上蔡的下游,故称下蔡(今安徽凤台县境)。蔡侯齐四年(公元前447年),战国七雄争霸,兼并中小诸侯国。楚国并吞了吴、越,又派兵灭蔡,蔡侯齐出奔,蔡亡。蔡国共历23代25君,计599年。
  
  蔡氏望族
  
  自春秋末期蔡国灭亡后,蔡姓族人除大部分留在上蔡守望故土外,部分开始向四周迁徙,主要往南迁徙,有的逃到江西,有的被迁于楚地。楚悼王时,用吴起变法,大力开发南方,在蔡甸的蔡人,被迁于高蔡(今湖南常德市),最后也为楚所灭。一部分蔡人溯沅水而上,西迁于贵州地区,遍及20多个县市,后称蔡家苗。
  东汉顺帝时,蔡携任新蔡长,又举家迁于新蔡故地。据清乾隆《新蔡县志》(乾隆版)载:“蔡携,陈留圉人,蔡仲嗣封于蔡,以国氏姓,携其后也。顺帝时以司空高封新蔡长,子名衔,孙名邕。”又据《河南始祖开支蔡氏通谱世系第一图》载:蔡邕之父为蔡衔,其先祖为蔡泽,蔡泽为秦昭王时丞相,其后裔蔡义为汉昭帝时大夫,后拜丞相,封阳平侯。其四世孙,一为“蔡伦,字敬仲,汉章帝授司空,封龙亭侯,始造纸”。
  东晋时济阳郡望族蔡氏,也随着南迁江东,蔡邵曾任永嘉(今浙江温州)太守,族人也于隋唐时逐渐南迁于浙江、福建、广东一带,成为现在的南方大姓。浙江《河南祖蔡氏通谱》序云:“……秦汉之时,聚而复合,合而复涣,其间四步而不可纪矣。传之唐之太宗,奏天下谱牒,退新门,进旧望,左膏粱,右寒微,合一百九十三姓,千六百五十一家,而蔡氏首称焉。其子孙散处四方,有迁于姑苏云间者,有迁于永州琴川者,徙于晋陵徐州者,徙于广信福州者,皆河南之派也。”
  唐朝末年,河南固始人王潮、王审知兄弟,率领万人进入福建,创建闽国,其中有蔡氏人随同。以后各朝代均有从中原向外迁徙者。自明朝开始,闽粤沿海地区蔡氏向台湾迁徙,进而远播东南亚及世界各地。自汉以后蔡氏逐步形成望族,主要有济阳、阳平、桂阳、陈留、汉阳、高平等郡望。
  
  蔡国故城
  
  西周蔡国都城位于今上蔡县城,目前还存有较为完好的城墙,这里方圆20多平方公里范围内都是古遗址保护区。
   《通志·都邑略》记载:“蔡本畿内之地,以蔡叔采邑。及蔡叔逆命,国除,至蔡仲始改封于汝南。”《路史·国名记》记载:“蔡,今蔡治上蔡,伯爵。”《括地志》记载:“豫州北七十里上蔡古蔡国,县西南十里有故蔡城、蔡岗,故国也。”《上蔡县志》记载:“蔡国故城址高一二丈,周围二十余里。”根据实地测量,现存不完整城墙高约4~11米,宽15~25米,最宽处为70~95米,南墙约长2700米,东墙长约2490米,北墙长约2113米,西墙长约3187米,总长10490米,有多座城门,建有瓮城,城墙外又有宽70~103米,深5~10米的壕沟环绕,保护着城内居民的安全。
  蔡国故城墙系用夯土逐层筑起。夯土一般为黄色或灰黄色,夯层厚约8~14厘米。城墙中下部的夯土中,包含有仰韶、龙山、商代和西周的陶片,上部夯土层有春秋战国时期的遗物和陶片。在城的内部,居中的位置是面积120万平方米的宫殿区,坐落在一个高6~7米的高台上,四周用深沟与其他部分隔开,当时他们居住的宫殿已用筒瓦、板瓦建造,饮用人工挖掘的井水,用陶质管道排水,并建有多座冶铜和制陶作坊,使用钟、鼎、爵、尊、车马、剑戈、金币。这些事实都说明,当时蔡国人的生活已经具有了较高的水平,所居住的地方城池坚固,技术先进,文化积淀深厚。该城始建于西周初年,无愧为周朝南部的一个重要方国。春秋战国时期曾进行过加固和修复,后为楚国北方的重要军事重镇。蔡国故城直到秦汉时期还在继续沿用。北魏郦道元在《水经注·汝水》条记载:“汝南郡……汉高祖四年置,王莽改郡汝汾。是故蔡国。”今故城内外有很多两汉时的墓葬,陶器残片到处可以拾到,这证明故城的使用时期较长,影响很大。
  蔡国故城南部、西南部和北部有西周的墓葬区,蔡国历代统治者及其家族成员去世后,葬在这里。蔡侯姬度墓位于故城西两公里处,周边有不少古墓群。蔡侯姬度墓高10多米,墓前有数块石碑,碑文记载了蔡侯封国的历史,字体苍劲有力;墓前有一尊大型石雕香炉,远近蔡人经常自发地前来拜谒蔡侯姬度。这里周边还有两汉时期的墓葬,地下文物颇多,村民们在田间地头耕种,修渠建房,常见砖瓦陶片和青铜器出土。蔡仲墓位于离故城约500米的东北隅,这里松柏森森,墓碑林立,历代有不少蔡氏后人和文人,赋诗题词,表达了对蔡氏先贤和蔡国历史的敬仰之情。
  上世纪70年代后期,在故城南面和东面城壕外,先后发现几处春秋时期的古墓葬群,三次出土的随葬品,有青铜器、玉器、陶器、剑戈、金银币、漆器等数百件,其中15件西周时期的青铜器,属国家一级文物。有青铜鼎、青铜簋、青铜剑、青铜编钟等,现被收藏在河南省博物院和中国历史博物馆内。
  
  朝拜故里
  
  蔡氏自蔡仲得姓以来,历朝蔡氏代有人才出,许多文人墨客对蔡氏得姓由来、源流徙变、人文地望著述立说;年逢春祭,多有蔡氏后裔回故里祭拜于宗祠堂前,或探望老人祝福问安,或资助少年求学成才。
  从1984年至今20年来,蔡姓寻根等活动不断举行,既有历史学家来实地调研进行蔡文化研讨和学术交流,又有海外蔡氏捐资兴建希望小学的慷慨之举;既有海外蔡人漂洋过海回来寻根祭祖、捐资的场面,又有国内各省蔡氏回故里联谊的镜头。
  从1992年至今的十余年中,先后就有马来西亚、新加坡、泰国、韩国、菲律宾、台湾和香港等国家和地区的1000余人组团回来寻根祭祖、拜谒祖先。在庆祝蔡侯受封立国3050周年之际,海内外的不少蔡氏宗亲纷纷自发组团寻根谒祖。同时由世界蔡氏宗亲总会倡导的集资600多万元人民币,计划在古蔡国故城附近兴建蔡侯文化纪念馆一事,正在紧张筹备中。
其他文献
在常人看来,中国人是最崇拜祖先的民族,光宗耀祖是子孙后代义不容辞的义务。中国的家谱格外发达,目的是敬宗收族、明确传承、纯洁血缘。然而中国人又是现世主义的,家谱的另一个不被提及的目的——提高家族地位常常将前者彻底戏弄。唐末逢社会大动乱,前代的谱牒学著作几乎荡然无存,世族制度永远退出中国历史舞台。此后中国进入民间修谱时期。然而中华民族屡经灾难,史籍文献既高产也高失,大规模毁书记录就有多次。对于家族谱牒
期刊
在《魏源全集》付梓前夕,笔者一行驱车来到湖南省隆回县司马前镇的金潭乡。乾隆五十九年(1794年)三月二十四日,杰出的爱国主义思想家魏源就诞生在这里。我们来到魏源故居前,看着眼前这座饱经沧桑的宅院,凝想这位智者一生以天下为己任、忧国忧民的思想苦旅,一种虔诚的敬仰和历史的伤感不禁油然而生。在这里,仿佛到处都可以找到魏源的影子,连门前的小溪似乎也在诉说着他一生的勤奋、劳碌、忧患、痛苦和悲欢。    山川
期刊
科举制度是中国历史上继察举制和九品中正制之后的又一文官选拔制度,它创始于隋,废止于清末,历经1300多年,为历代统治阶级选拔出了许多优秀的人才,也为世界考试制度的发展奠定了基础,是中华民族对世界文明最伟大的贡献之一。然而任何事物都不是十全十美的,科举制度亦是如此。它虽然是为了革除历代铨选制度中的积弊而创立的,但“十年寒窗无人间,一举成名天下知”的诱惑,使科举之中的作弊方式更加形形色色,毫不逊色于“
期刊
长命锁是中国传统的吉祥物,自古以来在全国各地甚为流行。各地佩戴长命锁的习俗大同小异,反映了中国人特有的社会、民族心理。笔者拟就长命锁的起源、民俗内涵以及长命锁的制作工艺等作一简单介绍,抛砖引玉,以就方家指正。  在论述长命锁之前,笔者首先粗略地谈谈中国传统锁具的发展概况,权作铺垫。    锁的起源与发展       (1)锁的最初形态  锁,古时原指以铁环相勾连而成的链子,大概出现于战国时期
期刊
本文试图通过对盘古山盘古神格建构过程的追溯,对不同历史时期民众、地方文人与政府三种社会力量对民间信仰的不同态度及其互动进行分析,进而审视大传统、国家权力与民间信仰之间的复杂关系。    从“磐石”到“盘古”    一般认为,最早记录了盘古神话的是三国时期徐整的《三五历记》和《五运历年记》。其后的历代文人学者对盘古的记述都是基于徐整关于盘古“混沌开辟”和“垂死化生”的说法,盘古从此成为中国古史神话系
期刊
片马位于怒江纵谷地带边缘、高黎贡山西麓,属泸水县。这里紧靠中缅边界线,为滇、川、藏进入缅甸、印度的咽喉与捷径,西去缅北重镇密支那仅约220公里,因此地理位置十分显要,现在是云南省新兴的对外商业贸易口岸。  前年的一个清晨,我们一行三人自怒江州首府六库乘车西行,向片马进发。不多会儿,汽车便循着蜿蜒的公路攀上了云遮雾罩的高黎贡山,穿越了林木葱郁的姚家坪国家森林公园。高黎贡山自然保护区东西宽9公里,南北
期刊
“又是九月九,重阳节,难聚首,思乡的人儿漂流在外头。”一首《九月九的酒》不知牵动了多少游子的羁旅之心。说起九九重阳,其起源甚早,是中国古代的重要节日之一。经过两千多年的历史变迁,重阳节已成为多元性的民族节日,具有深厚的节日文化意蕴。  文献当中最早提到“重阳”二字的是《楚辞·远游》:“集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。”然而此“重阳”非彼“重阳”。宋代洪兴祖在补注中就明确解释道:“积阳为天,天有九重
期刊
宋绣的深远影响    刺绣,是用多彩的丝线、绒线、棉线或金银线等,在绸缎、布帛等纺织品上,穿针引线,绣出各种人物、纹饰、花鸟鱼虫等,史书称这种工艺为刺绣,民间称“绣花”,也叫“扎花”。  相传刺绣始于舜。周代已有“画绣之工共其职也”的说法。又据《尚书》载:“衣画而裳绣。”《诗经》中就多次提到过服饰、刺绣的色彩。  目前,人们所能见到的我国最早的刺绣实物是1958年在湖南长沙楚墓中出土的春秋时代的绣
期刊
在文字产生之前,人类的历史可以说是一片混沌。要在这片混沌中,捕捉到一星半点光明,则须凭借考古工作者追寻到的部分历史痕迹。近年再次调查、发掘的新疆孔雀河流域小河五号墓地的最大价值,就在于它可以为罗布淖尔荒原上青铜时代先民们的精神文化,提供有说服力的物质资料,使我们有可能深入一点剖析早期人类的一部分精神生活世界。    一    小河五号墓地是20世纪30年代新疆考古工作的一项重要成果,20世纪末,得
期刊
一    “山人”一词,见之于文献记载,当以《左传》为最早。“昭公四年”有载:“自命夫命妇,至于老疾,无不受冰,山人取之,县人传之,舆人纳之,隶人藏之。”这里的“山人”,又称虞、山虞、司木,是一种职官名,掌管山地政令,通俗点讲,就是管理山林的官吏,如果真的如学人所说:“‘士’在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏。”(参见余英时《士与中国文化·古代知识阶层的兴起与发展》,上海人民出版社,2003年版
期刊