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摘 要：晚明时期，中国园林艺术进入鼎盛阶段，名园迭出，涌现出一大批造园理论。越中祁彪佳耗尽心力卜筑的寓园在江南地区最为著名，成为当时文人社集活动的中心之一。兼具文人、名吏、藏书家、戏曲家身份的祁彪佳对园林意境有独特的审美追求，其对于园林境界的追求主要体现在：韵人纵目、瞩意幽远、寄意林泉。在三仕三隐的为官生涯与耽乐山水的造园痴癖冲突之间，寓园是祁彪佳构筑的超越感官、万物一体的心灵世界。
关键词：寓园;意境;祁彪佳
祁彪佳（1603-1645），生于明朝晚期的山阴（按：今属绍兴市）望族祁氏家族，集名吏、诗人、戏曲家、造园家、藏书家于一身，涉猎极其广泛，仕途中三仕三隐，嗜好戏曲、园林。为官时遍访各地名园，对卜筑园林有着独特的美学见解。他鉴赏品评越中二百余座园亭并集为《越中园亭记》，耗尽心血卜筑寓园，并为寓园作注《寓山注》，集往来好友诗作歌咏《寓山志》。寓园已经湮没在历史中，但庆幸的是祁彪佳的园林书写极为丰富，从中可以管窥祁彪佳的林泉之志与园林之道。
“意境”是中国传统美学的核心范畴，也是独具特色的中国美学范畴，对于意境的追求，在中国古典园林中历来已久。彭一刚先生认为，中国古典园林意境的追求与诗画的境界的追求相生相长，同步发展。古典园林大多是文人造园，与山水诗和文人画密不可分，中国文人诗画十分重视神思韵味，园林亦然[1]。刘天华在《画境文心：中国古典园林之美》中认为，园林艺术与诗情、画意的境界追求具有一致性，园景中融合了主人的文人和修养[2]。
自幼深受传统儒家士大夫教育的祁彪佳，以修齐治平为人生理想，弱冠之年即中进士，刘宗周甚赞其聪颖。祁彪佳为人清烈有节操，直言不讳，得罪了权臣周延儒。朝堂黑暗，祁彪佳以奉养母亲为由，多次上书乞归，最终才得到皇帝批准。他在日记中写道：“半肩行李，翩然就道。数年来忧思积虑，翘首以望者，而一旦得之，可谓快矣。”[3]147又说：“欲修庭闱菽水之欢，而且于定省之暇，寻山问水、酬觞赋诗，一洗年来尘况耳！就此热闹场中，欲寻清凉境界。”[3]151当经历人生沉浮的祁彪佳转向内在心境的探求，并将这一种生命意识贯注到园林的空间之中时，寓园中的山水花木、亭台楼阁都因为主人的存在经验，生发出生命与人文的意义。
祁彪佳认为，“（造园）如名手作画，不使一笔不灵，如名流作文，不使一语不韵”[4]150。建筑花木、叠山理水，极虑穷思于细节处，着意生成境界，使诗意与文心、人生志趣和山水之乐都融于自然之间。
一、韵人纵目
寓园坐落于江南水乡的越中，山川秀丽，风景优美。《世说新语·言语》：“顾长康（恺之）从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”[5]万壑千岩，满山苍翠，湖光与山色相交，祁彪佳自言越中乃是“众香国也”[4]163。
“至于园以外，山川之丽，古称万壑千岩，园以内花木之繁，不止七松五柳。四时之景，都堪泛月迎风，三径之中，自可呼云醉雪。此在韵人纵目，云客宅心”[4]168。中国古典园林通过整体环境的创造，并综合运用一切可以影响人的感官的因素，即通过“韵人”与“纵目”以获得意境美。
“韵人”给人以意味深长之感，“纵目”强调感官的审美体验。陈望衡先生论述中国园林的美学精神其中之一便是“气韵生动，重在‘韵味’”[6]。借宋代文学理论家范温对“韵”的解释，“韵”就其本质而言，“有余意”谓之“韵”;就其价值而言，“美之极”谓之“韵”。中国古典园林中的“韵”是含蓄的、悠长的、绵远的、无限的。祁彪佳所言“韵人”，既指园林本身所具有的意蕴悠长之美，又指给人带来的神思和韵味。“纵目”，或作“极目”，意为放眼，尽目力所及。杜甫《登兖州城楼》云：“东郡趋庭日，南楼纵目初。”杜甫登兖州城楼，放眼纵目欣赏山河壮观。祁彪佳所言“纵目”，意指寓园，那么“纵目”就可以看作是园林给人的多种感官体验的代指，除了目力所及，还有触觉、嗅觉、味觉、听觉的活动。韵人纵目，感官的丰富体验并不是仅仅满足于园林的色相，否则无从言“韵”。
祁彪佳对园林的痴迷，使他热衷于园林的设计，建筑、花木、叠山理水，每一个细节都极虑穷思，在园林意境的营造中，注重多感官的体验，从而赋予园林诗情画意。例如寓园中的“呼虹幌”：“出读易居，廊尽而见幌，一水环，飞清激素。每至菡萏乍吐，望踏香堤，如长虹吸海，带万缕赤霞，与波明灭，倪鸿宝太史以呼虹字之。”[4]152利用色彩和光感，水之清与菡萏之红交相辉映，仿若长虹吸海，万缕赤霞与水波明灭相交，给人以视觉的惊艳，倪元璐因此以“呼虹”名之。与此类似，“让鸥池”也是利用色彩和光感给人视觉的审美体验：“寓之为山，善能藏高于卑，取远若近，而园足以贮之，池又足以涵之。池南折于水明廊，北盡丰庄，中引踏香堤，而以听止桥为素湍合之所。风动清波，文细展，影接峦岫，若三山之倒水。下及于夕霭斜晖，迷离芦蓼，金波注射，纤玉腾惊，四顾泱漭，恍与天光一色。主人于此，亦云乐矣。”[4]153“让鸥池”的色彩更加丰富，光感也更强烈。“让鸥池”是寓园贮蓄水源的池塘，素湍合，山林倒影其中，风动清波，波细展，其中的倒影也影影绰绰。等到夕阳西下，斜晖映射池水，芦蓼浮动迷离，金色光辉使天光水色融为一体。祁彪佳自言：“主人不敢自有其池，而以让之于鸥。”寓园中有一“浮影台”：“从踏香堤望之，迥然有台，盖在水中央也。翠碧澄鲜，空明可溯，每至金蟾蹙浪，丹璋清，此台乍无乍有，上下于烟波雪浪之间，环视千柄芙蓉，又似莲座庄严，为众香涌出。水经注所云：‘峙相望，孤影若浮’，似为写照矣。”[4]153营造光影虚实的体验，从“踏香堤”远望“浮影台”，坐落在水中央，碧色欲滴，澄澈空明，最妙的是每当波浪卷起，“浮影台”在烟波雪浪之间，给人以乍有乍无的视觉体验。祁彪佳引《水经注》“峙相望，孤影若浮”为写照。不止是色彩上的翠碧澄鲜的空明之感，还有虚实有无的朦胧之美，所谓“江流天地外，山色有无中”，贵在无胜于有，浮影台隐现于波光碧浪中，孤影若浮，美不胜收。 寓园的意境美首先是多重感官的审美体验，但是又不止于感官的体验。元代散曲家张可久有散曲一首描绘自己欣赏西湖胜景时的感受：“六月芭蕉雨，西湖杨柳风。茶灶诗瓢随老翁，红，藕花香座中。笛三弄，鹤鸣来半空。”其中柳绿花红（视觉），笛声鹤鸣（听觉），茶韵花香（嗅觉），雨滴风拂（触觉），品茶（味觉），而这些多感官的审美体验综合在一起，在审美活动中收获的是闲适明净的人生之乐与自然之美。
二、瞩意幽远
在园林意境的追求上，幽远既显示出园林中景物布排的审美距离和审美结构，又代表了浑朴沉静和含蓄内敛的审美心理。中国山水中的山林之美有两种类型，一种是空旷之美，一种是幽深之美，两者不分高下，各得其趣。中国古典园林既要求有令人心旷神怡的宏大开阔之美，又要求有远离喧闹、超然物外的空谷幽深之美。祁彪佳在《寓山注》中多次表达自己对于“幽”与“远”的偏好，认为自己的寓園“幽敞各极其致”“高下分标其胜”，也就是兼具了幽深与旷远之美。
幽指隐蔽、隐微。《说文》：“幽，隐也。”“幽”有“深”之意，《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”“幽”有清幽之意，欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香。”“幽”有闲适之意，白居易《画竹歌》：“幽姿远思少人别，与君相顾空长叹。”“幽”有高雅之意，王羲之《兰亭集序》：“亦足以畅叙幽情。”幽与中国古代的隐逸文化紧密联系，幽人（客）、幽情、幽居、幽境等。在古典园林中，幽不仅指孤立的与世隔绝的地方，更多的是指充满思想生机的幽静世界。
“远”，即旷远，既指有限空间里的距离之远，又指超越有限空间的审美意境上的高远。徐复观在《中国艺术精神》中对于“远”的阐释中，将“远”视为“形与灵的统一”[7]，从郭熙的“三远”说，把精神世界中对于“远”的要求，投射到客观的自然景物上，从而达到了形与灵的统一，远成为山水形质的延伸，因远而见灵，可见与不可见在“远”这里达到了统一。
祁彪佳在卜筑寓园“芙蓉渡”的时候，认为寓园中“长于旷，短于幽”。寓园水面积较大，在视觉上给人以开阔宏大之感，失去了幽深静趣，于是以“芙蓉渡”和“踏香堤”分割水面，并以曲廊营造幽深之感，达到了幽静的目的。祁彪佳喜幽静，寓园中花木幽深，轩室幽静，曲水明廊，错落有致，给人以幽趣。祁彪佳喜读书谈玄，寓园中有一轩名“静者轩”，“静者轩”与“寓山草堂”相连，而“势稍南，轩三楹，东户以达酣漱廊，其下为系珠，麦大师塔院也，远岫疏林，若出栏槛下，及于雨余新霁，则苍翠之色，迫之而入几席间矣”[4]163。而祁彪佳“向与名僧数辈，一瓢一团蕉，嗒然坐对，或听呗梵潮生，铎铃风动，令人心神俱寂，觉此地仁寿之气居多，故名之以静，静，固在静者而不在山，旨哉，王长之为言也。”[4]163静者轩之幽，其一是地理空间的幽，远岫疏林，地处幽深之境，与俗隔绝。其二是禅趣之幽，于静处参禅，听呗梵潮生，铎铃风动，物与我都消融在自然中，心与神一同进入幽静。其三则是境界之幽。佛教提倡“静处幽居，观物变而悟非常。”即通过幽居来领悟禅意。《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”祁彪佳此处所言颇有禅趣，惠能认为动者，不是风动，不是幡动，仁者心动。祁彪佳认为静者，不是因为山的幽静或位置的偏僻而心神平静，静者本身便是出于平静之中。
卧室“瓶隐”“隐映于花木幽深中，俨然瓶矣”，取名“瓶隐”表达的是一种寄托着这种息机求道的精神追求。“太古亭”有深静之色，地处负岗荫渚，正是在幽篁老干之间，然而潇然独立，不与花鸟争艳冶芬芳。“友石榭”幽旷兼具，祁彪佳认为此地“自升降岩阿，以此地为适中处。丹楹接阜，飞栋陵山。探园之流，旷览者、神情开涤，栖遁者、意况幽闲，莫不流连斯榭，感慨兴怀”[4]155。
对于“远”的审美追求是寓园为人称道之处。“远阁”之所以以“远”为名，不是因为此地可以目力之所极，而是因为可以极目尽赏越中的山水，阁能涵纳越中山水之美。“阁以远名，非第因目力之所极也。盖吾阁可以尽越中诸山水，而合诸山水不足以尽吾阁，则吾之阁始尊而踞于园之上……盖至此而江山风物，始备大观;觉一壑一丘，皆成小致矣。”[4]164
远，既是指审美距离的远，也是指在心灵世界中人的精神的超越超脱。赵海燕在《〈寓山注〉研究》中认为远阁之“远”有四个方面的意蕴：其一，远阁之“远”首先是视觉上的感受，能够尽越中诸山水，气势恢宏;其二，远阁之“远”除了在视觉上，还在于心远。陶渊明所言“心远地自偏”，有“远心”，因此有超越世俗世界的情怀;其三，因远而有韵，诚如祁彪佳所言“态以远生，意以远韵”，人没有了机心，无功利地消融在天地万物之中，这一种空灵的无我之心，收聚了万象之美，楼台之景，飞流夹，霞蔚云蒸，万家烟火，千叠溪山，村烟乍起，渔火遥明，蓼汀欸乃的歌声，柳浪的絮语，尽数得于楼台之中，产生一种人与世界遥相呼应的韵致;其四，园中有颖悟，赵海燕认为此处的远既是时间之远，又是空间之远，远中万千变化，乾坤一指，日月双丸，由此而生慧，看破人生实相，甚至通达悟境。
远阁的原文批注中言明“取远意，非取远境”，此处的“境”不是境界之境，而是环境之境。与《寓山注》的解释一样，祁彪佳远阁之“远”，因远心、远意而生成大美之境。媚景争奇，孤标秀出，尽入楼台，都归帘幕，这是远中视觉之景，于远中可见村烟乍起，渔火遥明;于远中可听蓼汀欸乃之歌，柳浪之语。当从色相的视觉世界中超脱出来，纵身宇宙，极目碧落苍茫，此时之远贯穿古今，通晓变幻。祁彪佳于此追念古迹，禹碑鹄峙而叹霸图已矣，越殿鸟啼空怆斜阳衰草，兰渚尚存修竹茂林，大禹封泰山，禅会稽，宏大的政治图景已然消失在历史的烟尘之中，繁华的越王殿也只剩下斜阳衰草，王羲之与友修禊的兰亭尚有茂林修竹存在。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人类活动是短暂的，在“远”中，时间吞吐着历史的尘埃，人类活动消逝近尽，然而越殿的斜阳衰草，兰亭的茂林修竹却依旧存在。这样的对比给人“一以魂消，一以怀壮”，于此之“远”中吞吐，觉一丘一壑，皆是小致。江山风物皆聚于一阁，所以园中的一丘一壑，乃至诸景都在无限广袤的宇宙中消弭融合直至升华。祁彪佳不仅将园外景与园内景相融，并且通过园林与更加广阔的自然景观、历史更迭融合，从而表现出宇宙的无穷境界。 三、寄意林泉
对于中国古代的士大夫来说，人生最重要的两个问题就是“出”与“处”，出即入仕，处即不仕。王毅先生在《翳然林水——心中国园林之境》中将文人士大夫的位置比作秤砣，作为平衡庞大而统一的宗法社会和极端皇权的工具[8]。在中国传统社会形态下，士人阶层必须具有自己相对独立于皇权的生活方式和人格理想，做到“内圣”（人格禀赋、道德精神）和“外王”（整合宗法社会，抑制极端皇权）。但是在如此极端的压力环境下，士人阶层难以形成这样的人格理想和生活方式，于是有了一种“代偿性”的方式，就是“隐逸”，文人选择隐居山野，投身于自然山水泉石，远离权势喧嚣，悠游林泉。
乙亥岁（1635）四月初八得奉谕旨，获准辞官归省。次日早祁彪佳出都门，南归绍兴，半肩行李，翩然就道。回顾数年来的官宦经历，少年时就显露出政治天赋的祁彪佳说自己“数年来忧思积虑，翘首企足以望”，乞归之志萌发于初入西台之时，两次上疏请辞不得，內心归隐之志遏不可止。祁彪佳少年时便显露出过人的政治天赋，为官时清正决断，公正无私，在宜兴民变中，祁彪佳看到了官绅勾结谋取利益，百姓生活在水火中，然而统治者视若无睹，以修齐治平为人生理想的祁彪佳多次上疏为民请命减免徭役，引起思宗不满。《明史》载祁彪佳触怒首辅周延儒，考核被降级，后被改为降俸。无论因果如何，祁彪佳早已有意隐遁，无意于官场。
《寓山注》开篇言：“予家梅子真高士里，固山阴道上也。方干一岛，贺监半曲，惟予所恣取。顾独予家旁小山，若有夙缘者，其名曰寓。”梅子真即梅福，西汉末年王莽专权时，他弃家出游，隐于会稽。方干举进士不第，遂隐居不出。贺监知章，会稽人，晚年隐于本乡。会稽自魏晋时期便有名士隐逸之风，山川之丽，美景之胜，是文人园林选址最胜的山林地。正是在乙亥年，乞归的这一年，祁彪佳仲冬开始正式卜筑寓园。其所言“若有夙缘者，其名为寓”，是与寓山之缘，也是自己人生终逢山林之缘。
寓园疏凿之工持续数年，其中所耗费心力难以言尽。一旦园成，“至于园以外，山川之丽，古称万壑千岩，园以内花木之繁，不止七松五柳，四时之景，都堪泛月迎风，三径之中，自可呼云醉雪。此在韵人纵目，云客宅心”[4]151。园以内与园以外，似是不分内外，山川之景皆为寓园所借，有限的寓园与越中美景浑融一体。“万壑千岩”，语出《世说新语·言语》：“顾长康（恺之）从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”园以外“不止七松五柳”，“七松”是郑薰隐逸之所，“五柳”是陶潜隐逸之所，“三径”是蒋诩隐逸之所。祁彪佳在《寓山注·序》中直述自己的隐逸之情，但又不止于此。
“云客宅心”，云客，指隐士，最早出现在谢灵运的《山居赋》“顾情交之永绝，觊云客之暂如。”《宋书》本传载：谢灵运在出任永嘉太守一周之后便称疾，并且“移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志……作《山居赋》并自注，以言其事。”赋文首先叙前贤任性适情以明山居之志，接着从东南西北四方、草木鸟兽各物，写山居的地理特征及其自然环境，再具体描绘山居的美景及游览之乐，最后归于老庄之旨。明张溥《汉魏六朝百三家集题辞》云：“宅心若此，何异《秋水》、《齐物》？”
宅心，与“机心”相对，是无功利之心。祁彪佳之所以将寓园之池名为“让鸥池”，是因为“（自己）犹有机心未净，主人故不敢自有其池，而让之于鸥”。而任是雪练澄泓，云涛飞漱，在鸥不作两观。
复自念，予之所以切于求归者，夫岂真能超然自得，可以芥视轩冕乎？不过以乌鸟之私，欲修庭闱菽水之欢，而且于定省之暇，寻山问水、酬觞赋诗，一洗年来尘况耳！就此热闹场中，欲寻清凉境界，是则厌动喜静之常，不可与洒脱无累者同日而语。[3]151
从中我们不难看出，多年的政治生涯已令祁彪佳身心俱疲，厌倦了官场中的尔虞我诈，并且在宜兴民变中修齐治平的人生理想并不能救百姓于水火。自己虽然不是真正洒脱无累之人，亦欲寻一清凉境界，一洗数年尘况，有似于陶渊明《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”。园林能够云客宅心，韵人纵目，涤除身心尘况，其中山水亭台亦可以舒缓和愉悦身心;园林能够成为寄托生命情志的寓所，成为生命与自然悠然契合的世界。因此，性喜山水，耽溺园林，祁彪佳卜筑寓园不仅仅是为了可居可游，纵目山水，更重要的是在寓园中寄寓自己的林泉之志和山水之兴，借助寓园来寄寓自己之情性，借园来净化自己、提升自己，甚至视之为生命寓所。在祁彪佳这里，使园林世界与内心世界达到了高度融合。
园林是文人的心灵栖息地，花草木石，建筑山石，并不是单纯的外在设置，而是能够体现造园者精神追求的。世界上的园林主要有两种功能：一是实用功能，满足人的居住需求;一是审美功能，满足人的审美需求。但是中国园林在此之外还具有另外一个功能，就是安顿人心的功能。因此，它是心灵的寓所，目的是“韵人纵目，云客宅心”，不仅仅是人的外在身体的居住地，而是让人心灵休憩的精神家园。朱良志说：“中国园林特别强调寄托的功能。”[9]
园林家身在方寸之间，心灵却达于浩渺无垠的宇宙时间，以求通过园林去达到与天地宇宙的融合。祁彪佳少年得志，然耽溺山林悠游、园林卜居，晚明错综杂乱的政治和社会形势让他更是投身于园林痴癖中，性灵所寄，乐意所归。祁彪佳在寓山为自己建造了一个避世的桃源，视其园为自身所寓，不将自己视为寓园之主，在此际的所乐的审美体验中领略到天地宇宙的无限奥秘，得以超脱混沌的现实，让自己的审美旨趣得到充分的抒发。
参考文献：
[1]彭一刚.中国古典园林分析[M].北京：中国建筑工业出版社，2005：3-5.
[2]刘天华.画境文心：中国古典园林之美[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1994：218.
[3]祁彪佳.祁彪佳日记[M].杭州：浙江古籍出版社，2016：147.
[4]祁彪佳.祁彪佳集[M].北京：中华书局，1960.
[5]刘义庆.世说新语[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[6]陈望衡.环境美学[M].武汉：武汉大学出版社，2007：326.
[7]徐复观.中国艺术精神[M].北京：商务印书馆，2010：131.
[8]王毅.翳然林水——心中国园林之境[M].北京：北京大学出版社，2017：30.
[9]朱良志，肖鹰，孙焘，崔树强.中国美学通史（清代卷）[M].南京：江苏人民出版社，2014：309.
作者简介：路恒，中南大学文学与新闻传播学院美学专业硕士研究生。
关键词：寓园;意境;祁彪佳
祁彪佳（1603-1645），生于明朝晚期的山阴（按：今属绍兴市）望族祁氏家族，集名吏、诗人、戏曲家、造园家、藏书家于一身，涉猎极其广泛，仕途中三仕三隐，嗜好戏曲、园林。为官时遍访各地名园，对卜筑园林有着独特的美学见解。他鉴赏品评越中二百余座园亭并集为《越中园亭记》，耗尽心血卜筑寓园，并为寓园作注《寓山注》，集往来好友诗作歌咏《寓山志》。寓园已经湮没在历史中，但庆幸的是祁彪佳的园林书写极为丰富，从中可以管窥祁彪佳的林泉之志与园林之道。
“意境”是中国传统美学的核心范畴，也是独具特色的中国美学范畴，对于意境的追求，在中国古典园林中历来已久。彭一刚先生认为，中国古典园林意境的追求与诗画的境界的追求相生相长，同步发展。古典园林大多是文人造园，与山水诗和文人画密不可分，中国文人诗画十分重视神思韵味，园林亦然[1]。刘天华在《画境文心：中国古典园林之美》中认为，园林艺术与诗情、画意的境界追求具有一致性，园景中融合了主人的文人和修养[2]。
自幼深受传统儒家士大夫教育的祁彪佳，以修齐治平为人生理想，弱冠之年即中进士，刘宗周甚赞其聪颖。祁彪佳为人清烈有节操，直言不讳，得罪了权臣周延儒。朝堂黑暗，祁彪佳以奉养母亲为由，多次上书乞归，最终才得到皇帝批准。他在日记中写道：“半肩行李，翩然就道。数年来忧思积虑，翘首以望者，而一旦得之，可谓快矣。”[3]147又说：“欲修庭闱菽水之欢，而且于定省之暇，寻山问水、酬觞赋诗，一洗年来尘况耳！就此热闹场中，欲寻清凉境界。”[3]151当经历人生沉浮的祁彪佳转向内在心境的探求，并将这一种生命意识贯注到园林的空间之中时，寓园中的山水花木、亭台楼阁都因为主人的存在经验，生发出生命与人文的意义。
祁彪佳认为，“（造园）如名手作画，不使一笔不灵，如名流作文，不使一语不韵”[4]150。建筑花木、叠山理水，极虑穷思于细节处，着意生成境界，使诗意与文心、人生志趣和山水之乐都融于自然之间。
一、韵人纵目
寓园坐落于江南水乡的越中，山川秀丽，风景优美。《世说新语·言语》：“顾长康（恺之）从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”[5]万壑千岩，满山苍翠，湖光与山色相交，祁彪佳自言越中乃是“众香国也”[4]163。
“至于园以外，山川之丽，古称万壑千岩，园以内花木之繁，不止七松五柳。四时之景，都堪泛月迎风，三径之中，自可呼云醉雪。此在韵人纵目，云客宅心”[4]168。中国古典园林通过整体环境的创造，并综合运用一切可以影响人的感官的因素，即通过“韵人”与“纵目”以获得意境美。
“韵人”给人以意味深长之感，“纵目”强调感官的审美体验。陈望衡先生论述中国园林的美学精神其中之一便是“气韵生动，重在‘韵味’”[6]。借宋代文学理论家范温对“韵”的解释，“韵”就其本质而言，“有余意”谓之“韵”;就其价值而言，“美之极”谓之“韵”。中国古典园林中的“韵”是含蓄的、悠长的、绵远的、无限的。祁彪佳所言“韵人”，既指园林本身所具有的意蕴悠长之美，又指给人带来的神思和韵味。“纵目”，或作“极目”，意为放眼，尽目力所及。杜甫《登兖州城楼》云：“东郡趋庭日，南楼纵目初。”杜甫登兖州城楼，放眼纵目欣赏山河壮观。祁彪佳所言“纵目”，意指寓园，那么“纵目”就可以看作是园林给人的多种感官体验的代指，除了目力所及，还有触觉、嗅觉、味觉、听觉的活动。韵人纵目，感官的丰富体验并不是仅仅满足于园林的色相，否则无从言“韵”。
祁彪佳对园林的痴迷，使他热衷于园林的设计，建筑、花木、叠山理水，每一个细节都极虑穷思，在园林意境的营造中，注重多感官的体验，从而赋予园林诗情画意。例如寓园中的“呼虹幌”：“出读易居，廊尽而见幌，一水环，飞清激素。每至菡萏乍吐，望踏香堤，如长虹吸海，带万缕赤霞，与波明灭，倪鸿宝太史以呼虹字之。”[4]152利用色彩和光感，水之清与菡萏之红交相辉映，仿若长虹吸海，万缕赤霞与水波明灭相交，给人以视觉的惊艳，倪元璐因此以“呼虹”名之。与此类似，“让鸥池”也是利用色彩和光感给人视觉的审美体验：“寓之为山，善能藏高于卑，取远若近，而园足以贮之，池又足以涵之。池南折于水明廊，北盡丰庄，中引踏香堤，而以听止桥为素湍合之所。风动清波，文细展，影接峦岫，若三山之倒水。下及于夕霭斜晖，迷离芦蓼，金波注射，纤玉腾惊，四顾泱漭，恍与天光一色。主人于此，亦云乐矣。”[4]153“让鸥池”的色彩更加丰富，光感也更强烈。“让鸥池”是寓园贮蓄水源的池塘，素湍合，山林倒影其中，风动清波，波细展，其中的倒影也影影绰绰。等到夕阳西下，斜晖映射池水，芦蓼浮动迷离，金色光辉使天光水色融为一体。祁彪佳自言：“主人不敢自有其池，而以让之于鸥。”寓园中有一“浮影台”：“从踏香堤望之，迥然有台，盖在水中央也。翠碧澄鲜，空明可溯，每至金蟾蹙浪，丹璋清，此台乍无乍有，上下于烟波雪浪之间，环视千柄芙蓉，又似莲座庄严，为众香涌出。水经注所云：‘峙相望，孤影若浮’，似为写照矣。”[4]153营造光影虚实的体验，从“踏香堤”远望“浮影台”，坐落在水中央，碧色欲滴，澄澈空明，最妙的是每当波浪卷起，“浮影台”在烟波雪浪之间，给人以乍有乍无的视觉体验。祁彪佳引《水经注》“峙相望，孤影若浮”为写照。不止是色彩上的翠碧澄鲜的空明之感，还有虚实有无的朦胧之美，所谓“江流天地外，山色有无中”，贵在无胜于有，浮影台隐现于波光碧浪中，孤影若浮，美不胜收。 寓园的意境美首先是多重感官的审美体验，但是又不止于感官的体验。元代散曲家张可久有散曲一首描绘自己欣赏西湖胜景时的感受：“六月芭蕉雨，西湖杨柳风。茶灶诗瓢随老翁，红，藕花香座中。笛三弄，鹤鸣来半空。”其中柳绿花红（视觉），笛声鹤鸣（听觉），茶韵花香（嗅觉），雨滴风拂（触觉），品茶（味觉），而这些多感官的审美体验综合在一起，在审美活动中收获的是闲适明净的人生之乐与自然之美。
二、瞩意幽远
在园林意境的追求上，幽远既显示出园林中景物布排的审美距离和审美结构，又代表了浑朴沉静和含蓄内敛的审美心理。中国山水中的山林之美有两种类型，一种是空旷之美，一种是幽深之美，两者不分高下，各得其趣。中国古典园林既要求有令人心旷神怡的宏大开阔之美，又要求有远离喧闹、超然物外的空谷幽深之美。祁彪佳在《寓山注》中多次表达自己对于“幽”与“远”的偏好，认为自己的寓園“幽敞各极其致”“高下分标其胜”，也就是兼具了幽深与旷远之美。
幽指隐蔽、隐微。《说文》：“幽，隐也。”“幽”有“深”之意，《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”“幽”有清幽之意，欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香。”“幽”有闲适之意，白居易《画竹歌》：“幽姿远思少人别，与君相顾空长叹。”“幽”有高雅之意，王羲之《兰亭集序》：“亦足以畅叙幽情。”幽与中国古代的隐逸文化紧密联系，幽人（客）、幽情、幽居、幽境等。在古典园林中，幽不仅指孤立的与世隔绝的地方，更多的是指充满思想生机的幽静世界。
“远”，即旷远，既指有限空间里的距离之远，又指超越有限空间的审美意境上的高远。徐复观在《中国艺术精神》中对于“远”的阐释中，将“远”视为“形与灵的统一”[7]，从郭熙的“三远”说，把精神世界中对于“远”的要求，投射到客观的自然景物上，从而达到了形与灵的统一，远成为山水形质的延伸，因远而见灵，可见与不可见在“远”这里达到了统一。
祁彪佳在卜筑寓园“芙蓉渡”的时候，认为寓园中“长于旷，短于幽”。寓园水面积较大，在视觉上给人以开阔宏大之感，失去了幽深静趣，于是以“芙蓉渡”和“踏香堤”分割水面，并以曲廊营造幽深之感，达到了幽静的目的。祁彪佳喜幽静，寓园中花木幽深，轩室幽静，曲水明廊，错落有致，给人以幽趣。祁彪佳喜读书谈玄，寓园中有一轩名“静者轩”，“静者轩”与“寓山草堂”相连，而“势稍南，轩三楹，东户以达酣漱廊，其下为系珠，麦大师塔院也，远岫疏林，若出栏槛下，及于雨余新霁，则苍翠之色，迫之而入几席间矣”[4]163。而祁彪佳“向与名僧数辈，一瓢一团蕉，嗒然坐对，或听呗梵潮生，铎铃风动，令人心神俱寂，觉此地仁寿之气居多，故名之以静，静，固在静者而不在山，旨哉，王长之为言也。”[4]163静者轩之幽，其一是地理空间的幽，远岫疏林，地处幽深之境，与俗隔绝。其二是禅趣之幽，于静处参禅，听呗梵潮生，铎铃风动，物与我都消融在自然中，心与神一同进入幽静。其三则是境界之幽。佛教提倡“静处幽居，观物变而悟非常。”即通过幽居来领悟禅意。《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”祁彪佳此处所言颇有禅趣，惠能认为动者，不是风动，不是幡动，仁者心动。祁彪佳认为静者，不是因为山的幽静或位置的偏僻而心神平静，静者本身便是出于平静之中。
卧室“瓶隐”“隐映于花木幽深中，俨然瓶矣”，取名“瓶隐”表达的是一种寄托着这种息机求道的精神追求。“太古亭”有深静之色，地处负岗荫渚，正是在幽篁老干之间，然而潇然独立，不与花鸟争艳冶芬芳。“友石榭”幽旷兼具，祁彪佳认为此地“自升降岩阿，以此地为适中处。丹楹接阜，飞栋陵山。探园之流，旷览者、神情开涤，栖遁者、意况幽闲，莫不流连斯榭，感慨兴怀”[4]155。
对于“远”的审美追求是寓园为人称道之处。“远阁”之所以以“远”为名，不是因为此地可以目力之所极，而是因为可以极目尽赏越中的山水，阁能涵纳越中山水之美。“阁以远名，非第因目力之所极也。盖吾阁可以尽越中诸山水，而合诸山水不足以尽吾阁，则吾之阁始尊而踞于园之上……盖至此而江山风物，始备大观;觉一壑一丘，皆成小致矣。”[4]164
远，既是指审美距离的远，也是指在心灵世界中人的精神的超越超脱。赵海燕在《〈寓山注〉研究》中认为远阁之“远”有四个方面的意蕴：其一，远阁之“远”首先是视觉上的感受，能够尽越中诸山水，气势恢宏;其二，远阁之“远”除了在视觉上，还在于心远。陶渊明所言“心远地自偏”，有“远心”，因此有超越世俗世界的情怀;其三，因远而有韵，诚如祁彪佳所言“态以远生，意以远韵”，人没有了机心，无功利地消融在天地万物之中，这一种空灵的无我之心，收聚了万象之美，楼台之景，飞流夹，霞蔚云蒸，万家烟火，千叠溪山，村烟乍起，渔火遥明，蓼汀欸乃的歌声，柳浪的絮语，尽数得于楼台之中，产生一种人与世界遥相呼应的韵致;其四，园中有颖悟，赵海燕认为此处的远既是时间之远，又是空间之远，远中万千变化，乾坤一指，日月双丸，由此而生慧，看破人生实相，甚至通达悟境。
远阁的原文批注中言明“取远意，非取远境”，此处的“境”不是境界之境，而是环境之境。与《寓山注》的解释一样，祁彪佳远阁之“远”，因远心、远意而生成大美之境。媚景争奇，孤标秀出，尽入楼台，都归帘幕，这是远中视觉之景，于远中可见村烟乍起，渔火遥明;于远中可听蓼汀欸乃之歌，柳浪之语。当从色相的视觉世界中超脱出来，纵身宇宙，极目碧落苍茫，此时之远贯穿古今，通晓变幻。祁彪佳于此追念古迹，禹碑鹄峙而叹霸图已矣，越殿鸟啼空怆斜阳衰草，兰渚尚存修竹茂林，大禹封泰山，禅会稽，宏大的政治图景已然消失在历史的烟尘之中，繁华的越王殿也只剩下斜阳衰草，王羲之与友修禊的兰亭尚有茂林修竹存在。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人类活动是短暂的，在“远”中，时间吞吐着历史的尘埃，人类活动消逝近尽，然而越殿的斜阳衰草，兰亭的茂林修竹却依旧存在。这样的对比给人“一以魂消，一以怀壮”，于此之“远”中吞吐，觉一丘一壑，皆是小致。江山风物皆聚于一阁，所以园中的一丘一壑，乃至诸景都在无限广袤的宇宙中消弭融合直至升华。祁彪佳不仅将园外景与园内景相融，并且通过园林与更加广阔的自然景观、历史更迭融合，从而表现出宇宙的无穷境界。 三、寄意林泉
对于中国古代的士大夫来说，人生最重要的两个问题就是“出”与“处”，出即入仕，处即不仕。王毅先生在《翳然林水——心中国园林之境》中将文人士大夫的位置比作秤砣，作为平衡庞大而统一的宗法社会和极端皇权的工具[8]。在中国传统社会形态下，士人阶层必须具有自己相对独立于皇权的生活方式和人格理想，做到“内圣”（人格禀赋、道德精神）和“外王”（整合宗法社会，抑制极端皇权）。但是在如此极端的压力环境下，士人阶层难以形成这样的人格理想和生活方式，于是有了一种“代偿性”的方式，就是“隐逸”，文人选择隐居山野，投身于自然山水泉石，远离权势喧嚣，悠游林泉。
乙亥岁（1635）四月初八得奉谕旨，获准辞官归省。次日早祁彪佳出都门，南归绍兴，半肩行李，翩然就道。回顾数年来的官宦经历，少年时就显露出政治天赋的祁彪佳说自己“数年来忧思积虑，翘首企足以望”，乞归之志萌发于初入西台之时，两次上疏请辞不得，內心归隐之志遏不可止。祁彪佳少年时便显露出过人的政治天赋，为官时清正决断，公正无私，在宜兴民变中，祁彪佳看到了官绅勾结谋取利益，百姓生活在水火中，然而统治者视若无睹，以修齐治平为人生理想的祁彪佳多次上疏为民请命减免徭役，引起思宗不满。《明史》载祁彪佳触怒首辅周延儒，考核被降级，后被改为降俸。无论因果如何，祁彪佳早已有意隐遁，无意于官场。
《寓山注》开篇言：“予家梅子真高士里，固山阴道上也。方干一岛，贺监半曲，惟予所恣取。顾独予家旁小山，若有夙缘者，其名曰寓。”梅子真即梅福，西汉末年王莽专权时，他弃家出游，隐于会稽。方干举进士不第，遂隐居不出。贺监知章，会稽人，晚年隐于本乡。会稽自魏晋时期便有名士隐逸之风，山川之丽，美景之胜，是文人园林选址最胜的山林地。正是在乙亥年，乞归的这一年，祁彪佳仲冬开始正式卜筑寓园。其所言“若有夙缘者，其名为寓”，是与寓山之缘，也是自己人生终逢山林之缘。
寓园疏凿之工持续数年，其中所耗费心力难以言尽。一旦园成，“至于园以外，山川之丽，古称万壑千岩，园以内花木之繁，不止七松五柳，四时之景，都堪泛月迎风，三径之中，自可呼云醉雪。此在韵人纵目，云客宅心”[4]151。园以内与园以外，似是不分内外，山川之景皆为寓园所借，有限的寓园与越中美景浑融一体。“万壑千岩”，语出《世说新语·言语》：“顾长康（恺之）从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”园以外“不止七松五柳”，“七松”是郑薰隐逸之所，“五柳”是陶潜隐逸之所，“三径”是蒋诩隐逸之所。祁彪佳在《寓山注·序》中直述自己的隐逸之情，但又不止于此。
“云客宅心”，云客，指隐士，最早出现在谢灵运的《山居赋》“顾情交之永绝，觊云客之暂如。”《宋书》本传载：谢灵运在出任永嘉太守一周之后便称疾，并且“移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志……作《山居赋》并自注，以言其事。”赋文首先叙前贤任性适情以明山居之志，接着从东南西北四方、草木鸟兽各物，写山居的地理特征及其自然环境，再具体描绘山居的美景及游览之乐，最后归于老庄之旨。明张溥《汉魏六朝百三家集题辞》云：“宅心若此，何异《秋水》、《齐物》？”
宅心，与“机心”相对，是无功利之心。祁彪佳之所以将寓园之池名为“让鸥池”，是因为“（自己）犹有机心未净，主人故不敢自有其池，而让之于鸥”。而任是雪练澄泓，云涛飞漱，在鸥不作两观。
复自念，予之所以切于求归者，夫岂真能超然自得，可以芥视轩冕乎？不过以乌鸟之私，欲修庭闱菽水之欢，而且于定省之暇，寻山问水、酬觞赋诗，一洗年来尘况耳！就此热闹场中，欲寻清凉境界，是则厌动喜静之常，不可与洒脱无累者同日而语。[3]151
从中我们不难看出，多年的政治生涯已令祁彪佳身心俱疲，厌倦了官场中的尔虞我诈，并且在宜兴民变中修齐治平的人生理想并不能救百姓于水火。自己虽然不是真正洒脱无累之人，亦欲寻一清凉境界，一洗数年尘况，有似于陶渊明《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”。园林能够云客宅心，韵人纵目，涤除身心尘况，其中山水亭台亦可以舒缓和愉悦身心;园林能够成为寄托生命情志的寓所，成为生命与自然悠然契合的世界。因此，性喜山水，耽溺园林，祁彪佳卜筑寓园不仅仅是为了可居可游，纵目山水，更重要的是在寓园中寄寓自己的林泉之志和山水之兴，借助寓园来寄寓自己之情性，借园来净化自己、提升自己，甚至视之为生命寓所。在祁彪佳这里，使园林世界与内心世界达到了高度融合。
园林是文人的心灵栖息地，花草木石，建筑山石，并不是单纯的外在设置，而是能够体现造园者精神追求的。世界上的园林主要有两种功能：一是实用功能，满足人的居住需求;一是审美功能，满足人的审美需求。但是中国园林在此之外还具有另外一个功能，就是安顿人心的功能。因此，它是心灵的寓所，目的是“韵人纵目，云客宅心”，不仅仅是人的外在身体的居住地，而是让人心灵休憩的精神家园。朱良志说：“中国园林特别强调寄托的功能。”[9]
园林家身在方寸之间，心灵却达于浩渺无垠的宇宙时间，以求通过园林去达到与天地宇宙的融合。祁彪佳少年得志，然耽溺山林悠游、园林卜居，晚明错综杂乱的政治和社会形势让他更是投身于园林痴癖中，性灵所寄，乐意所归。祁彪佳在寓山为自己建造了一个避世的桃源，视其园为自身所寓，不将自己视为寓园之主，在此际的所乐的审美体验中领略到天地宇宙的无限奥秘，得以超脱混沌的现实，让自己的审美旨趣得到充分的抒发。
参考文献：
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[9]朱良志，肖鹰，孙焘，崔树强.中国美学通史（清代卷）[M].南京：江苏人民出版社，2014：309.
作者简介：路恒，中南大学文学与新闻传播学院美学专业硕士研究生。