“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”这是诗仙李白所作的《望庐山瀑布》中的千古名句。再备此诗时，以往课堂中学生提出的“什么是紫烟”这个问题又浮现在眼前。翻阅资料，人教版教参解释为：“紫色的云霞”；小学生教材全解说是：“紫色的水汽”。咨询了多个教师，物理教师说：“从科学的角度看，紫烟在一定的条件下可能存在，大气中总是含有大量周态和液态的悬浮粒子，这些粒子对短波的散射比长波强，及紫光波长最强时就能看到，但很难见到”；地理教师说：“褐色的山石，灿烂的阳光，升腾的水汽互为条件产生的色彩”。而大多数教师都认可一个共同的答案，即“紫色的云烟”。庐山上真的有紫色的云烟吗?许多学生都说他们去庐山游玩时问过导游，导游均是说没见过这种紫色的云烟。诗中的紫烟会不会是诗人观察失误呢，还是诗人为赋诗词强说“紫”呢?“紫烟，紫烟”，我的大脑中不禁闪现出“炉火照天地，红星乱紫烟”这句诗。这是我今年去石台县游玩时，导游向我们介绍秋浦河时，吟出《秋浦歌》中的一句，给我印象最深。当时我问导游：“你见过紫烟吗?这里的紫烟与庐山的紫烟一样吗?”导游调侃地说：“这是诗仙李白见到的，我们凡人怎么见得到，我相信如果你们修炼成仙的话，也一定会见到这种紫烟。”回忆当时情境，我不禁一笑。难道紫烟真与神话有密切的关系?这里只是李白浪漫主义写作手法，而并非是真实意义的紫色云烟吗?
　　打开电脑，百度搜索含有“紫烟”的诗句，发现紫烟也并非李白独创，七古《梦境》有：“千朵雪莲凝香露，几枝翠竹生紫烟”；晋代大诗人谢灵运在《拟行路难》中写出：“外发龙鳞之丹彩，内含麝芳之紫烟”；隋代诗人江总在《箫史曲》写道：“相期粉红色，飞向紫烟中”。翻阅唐诗大全，我找到王勃的《三月曲水宴得烟字》“列室窥丹洞，分楼瞰紫烟”；卢照邻的《长安古意》“借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年”。仔细揣摩着这几句诗中的“紫烟”，它们没有庐山那里独特的条件，为什么也会有紫烟呢?我由此推测紫烟并非单纯意义上紫色的云烟。
　　再读李白其他的诗句也含有紫烟，《古风》里有两句：“金华牧羊儿，乃是紫烟客。我愿从之游，未去发已白”；在《元丹丘歌》中“元丹丘，爱神仙。朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋”；在《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》中也有“身披翠云裘，袖拂紫烟去”。很显然，我读出这些诗句中的紫烟并不是庐山上的紫烟，也说明紫烟不止在庐山出现，那些深山之中缭绕的云雾可能在李白的眼里统统被想象成了紫烟，也许紫烟一词可能就是一个固定词语，含有着某种含义。查查紫烟的出处，乃是《列子仙传》中云：“老子西游，关令尹喜望有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也……”这紫烟就可能指代祥瑞的云烟、仙境，也许就是富有想象力的诗人和道士对神秘的高空、白云飘飘的深山以及自己仙逝后得道去的地方的代称。
　　李白虽是文人，但他终身学道，孜孜不倦炼丹，十分向往这种神仙的地方，有时甚至做梦也关涉道教——“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山”，可见在诗仙李白的眼里，那些深山之中缭绕着的云雾一定是仙人的居所，那些云雾自然也就被蒙上一层神秘的色彩，乃称之谓“紫烟”。
　　课备到这儿，我豁然开朗，“日照香炉生紫烟”中的紫烟就是诗人浪漫主义的写作手法，是诗人对客观事物的主观认识，庐山香炉峰的云烟和别处的云烟完全一样，也和我们看见的一样，是白色的，不过在诗人眼里它就是紫烟，他认为那是祥云，那儿有神仙居住，进一步衬托出庐山的景色迷人和祖国山河的壮丽。在教学时，该适当地向学生讲解一些李白的思想和中国古文化对紫烟的认识，这样会对紫烟有个全方位多元立体的理解。
　　第二天公开课上，果然不出所料，学生又问到这个问题，我引导学生探究紫烟，通过文字探究着文化，品悟诗中文化内涵和思想内涵。课堂气氛活跃，教学效果很好，得到了听课教师的一致好评。同样的教学内容，同样水平的学生，同是我一人教的课，却得到了课堂教学的不同效果，这恐怕关键就是备课不同了。由此断言，如果我们把心思和精力用在备课这一基本环节上，增大我们消化教材的胃口，每节课围绕教学内容和学生实际，恰当地确定三维目标，把握好教材的重难点，选择好教法，做好学法指导，加足我们站在讲台上的底气，精彩的备课就会成就我们精彩的课堂!
　　
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