摘 要：孔子和墨子是春秋战国时期的思想家和教育家。是儒家学说和墨家学派的创始人，他们在长期的教学实践中，形成了各自教育思想。本文对孔子和墨子的教育思想进行了比较
　　关键词：孔子 墨子 教育思想
　　孔子与墨子分别是儒家学说和墨家学派的创始人，儒、墨两派在当时并称为“显”学，他们的一些教育理论对当时和后代的教育都有过积极的意义，由于孔子和墨子各自的政治、伦理、哲学观的不同，其立场也不同，孔子旨在维护没落奴隶主贵族的统治，主张恢复周礼；墨子则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者和小手工业者的要求，利益不同，当时两派是对立的，两家的教育思想和实践各有其特点，但也有相似之处。
　　一、从社会思想综观
　　其社会思想亦背道而驰，孔子主张：“爱有差等”、“信命”。鄙视生产劳动，盛用繁礼，主张“严义利之辨”，其格言“穷则独善其身，达则兼善天下”等；而墨子则以之相反，主张”兼爱“。认为爱无等级、无差异，”非命“（无天命思想）”不赖其力者不生“（重视生产劳动）、”“节用、节葬、非乐”，提倡俭约节用，主张“义、利也”，其格言为“摩顶放踵，利天下为之”等。
　　二、从教育形式上及教育对象上 “有教无类”与“农与工肆之人同举”
　　两家都以私学的性质办学，其教育对象均下移至贫民，这无疑都有积极作用。但也有不同之处：孔子在教育对象下，主张“有教无类”是指受教育身份上应无贵贱、贫富和各族之分。打破了当时官学以贵族身份为受教育者入学的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断，打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民。这是教育史的历史性进步。但具有等级性：把教育对象分为上中下“生而知之者”属上智。“学而知之者”与“困而学之”属于中人，“困而不学”属下愚。墨子教育对象主要是小生产者和小手工业者，强调教育平等，无等级性。
　　三、从教育作用上 “ 性相近习相远”与“染丝学”
　　在教育作用上，他们都肯定教育必须为社会政治服务，都承认教育在社会发展和人的发展中的作用。孔子认为立国治国有三大要素：即庶（较多劳动力）、富（充足的物质生活）、教（政治伦理教育）。把教育看作是立国治国的三要素之一，并提出了教育对经济的作用、认为要搞好经济建设以建立物质基础，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上，并对社会发展有重要的作用，“庶与富”是实施教育的先决条件。随之而搞好教育，国家才会走上富强康乐的之路，对政治社会制度的作用，孔子主张上实行利民的德政，反对民害民的苛政，施政的基本手段是宣传忠君、孝亲奉公等礼。对人发展的作用，孔子提出“性相近，习相远”即人的天赋素质是相近的，没有多大差别，只有后天教育的影响和社会环境的作用，所以提出早期教育和终身教育理论至今仍有积极意义。但把人性分等级，并断言人不移的“上智”“下愚”是不科学的。 墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，通过使人“知义”来建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。实现社会的完善。对的教育看成是“爱人”“利人”的重要内容和表现，同进也是一种社会的兴利除害。在人性上提出了 “染丝论”，他认为人性是平等的，并强调环境与教育对人的作用。这与孔子不同，较孔子的人性在社会意义方面显得进步了。
　　四、从教育目的上 “学而优则仕”与“兼士”或“贤士”
　　孔子以培养“君子”为目的，“君子”应是德才兼备的，孔子曾对子夏明确地提出要求“女为君子儒，无为小人儒。”表明他的教育目的就是要培养士成为君子。孔子从平民中培养德才兼备的从政君子，正如子夏所说的“学而优则仕”代表了孔子的教育观点。墨子则以培养“兼士”、“贤士”标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即提出了道德、思维论辩要求和知识技能的要求。儒家培养的“君子”和墨家的“兼士”在个人完善上是有区别的。儒家培养的“君子”，留意于个人修养与求知、修身与治学。墨家的“兼士”则自励甚严的，认为学习过程就是实践。
　　五、从教育内容上 “谋道”与“谋食”
　　孔子着意于继承前人，因而热衷于古代文献的学习和传播，根据培养目的，编了“六书”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），教育内容是“四书”、“五经”之类但其教育内容，偏重于社会人事，偏重于文事，文武兼备，但教学内容的安排上，毕竟是偏重于文事，有关军事技能据于次要地位；轻视科技与生产劳动。（无宗教化），也注重封建论理道德教育。
　　墨子则致力创造，有独特的教育内容，主要以“兼爱”、“非攻”为教育内容，注重文史教育、政治道德教育及逻辑思维能力的培养，注重自然科学知识的内容的教育，增加农业和手工业生产知识，增加军事器械制造、利用知识和技能培训。墨子教学内容与社会物质生活更加密切。
　　六、从道德教育上 “仁爱”与“兼爱”
　　孔子和墨子都把道德教育放在教育的首位，其教育目的都是这封建制度服务的，但在德充内容和方法人不同的地方。孔子在德育上较注重其内在的动机作用，他主张自觉修养德行，内容上从“仁”为最高的道德准则，以“礼”作为道德规范，鼓励人們提高道德水平；并提出了道德修养应遵循的重要原则，要重视立志，明确人生前进方向，力求走在中庸之道上，要自觉进行思想检查，改过迁善，提倡教师应身体力行，以身作则。相比之下，墨子的道德教育在方法上，注重于外在行为判断，具有功利性，主要看其对社会是否有利，强调培养高尚的思想品质和坚定的政治信念。墨子学派有严密的组织性和纪律性，其道德内容是解决当时社会的“三患”（饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息），实现“三务”（国家之富、人民之众、刑政之治）而设的，主张“兼爱”（与孔子“仁爱”不同，“仁爱”具有等级性，而“兼爱”无等级性，是平等的）。“留用”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”鼓励人们自强不息，但其想信神与鬼的作用，所以尚“天志”、“明鬼”来约束下界的统治者谨慎行事。
　　七、从教育原则和方法上 “因材施教、循循善诱”与“不扣亦鸣、强聒说教”
　　孔子提倡注重修养，重视自我教育，强调学生思行结合的教学理论，首创启发式教学，发展学生思维能力，实行因材施教，发挥个人专长。提出了教学相长原则，这些都是从学生自觉性方面的考虑，强调学生的学习主体作用。
　　墨子提倡主动说教，他反对强调学生知识和心理准备状态的儒家教育方法，而强调教师在教育上的主动性、主导作用。同时墨子认识到人类文化的创造、继承、发展有一个过程，反对孔子的“述而不作，信而好古”的观点，认为作为每代人都应有所作为，反映了他具有创造精神，还提倡量力而行性原则和强调言行一致，志功统一，这点与孔子的思行结合有些相似，但也有不同，孔子重行，要求人“行有余力，则以学文”对人则是“听其言而观其行”，强调思想动机；而墨子则强调“结果”。另外，墨子注重意志的磨炼，提倡强力而行。
　　作者简介：徐涛（1964—），男，江苏启东人，南通航运职业技术学院高级实验师，船舶水上安全。