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摘要：本文拟从民间传说、宋元话本等角度简要阐述关羽形象的完形过程，重点分析关羽身上的忠和义及其历史现实价值。为了对关羽形象有个全面的了解，本文还分析了关羽的勇、神等性格层面及其影响。
关键词：三国演义；关羽；忠义观；
被称为四大奇书之一的《三国演义》“文不甚深，言不甚俗”。民间曾有“欲知三国苍生苦，请听《通俗演义》篇。”，“异姓联昆弟之好，辄日桃园，帏幄侈运用之才，动言诸葛”[1]仅此可知，“三国”流行之广，影响之深。作为《三国演义》中“三绝”之一的关羽（义绝）是小说中的重量级人物，在小说中起着举足轻重的作用。作者也曾吹捧是“天日心如镜，春秋义薄云”。在老百姓心目中还是与“文圣人”孔子并驾齐驱的“武圣人”。为什么关公能获此殊荣？关羽到底是人，还是神？关羽形象在当前和历史上有什么价值和影响？这些问题都值得我们去认真思考和探究。
一、关羽形象的完形
首先看民间传说中的关羽。在清代学者梁章臣的《归田琐记》里有一段记述：“蒲州解梁关公本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园之室。一夕，启窗越出，闻墙东有女子啼哭甚悲，有老人相向而哭。怪而排墙询之。老者诉云：我女已受聘而本县舅爷闻女有色，欲取为妾。我诉之，反受叱骂，以此相泣。公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关门图形捕之甚急，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变苍赤，不复认识。挺身至关，关主诘问，随口指关为姓，后逐不易。”又说，关公“东行至涿州，张翼德在州卖肉，其正止于午，午后即将所存肉下悬井中，举五百斤大石掩其上，日：能举此石者与之肉。公适至，举石轻如弹丸，携肉而行。张追及，与之角力，相敌莫能解，而刘玄德卖草履亦至，从而御止。三人共谈，意气相投，逐结桃园之盟云云。”[2]这个故事说明了刘、关、张三人身份及桃园结义。
其次从现存最早的《三国志平话>来看，此书写道：“话说一人，姓关名羽，字云长，乃平阳莆州解良人也。生得神眉凤目，虬髯， 面如紫玉，身长九尺二寸，喜看《春秋左传>。观乱臣贼子传，便生怒恶。因本县官员贪财好贿，关羽酷爱黎民，将县令杀了，亡命逃遁，前往涿郡。[3]这里说关羽是读书人家出身。到了元人写的杂剧《刘关张桃园三结义》，这个杀官故事又得到了发展。杂剧说，关羽“把黄公三略读（传说黄石公有三卷兵书，称为《三略》，是在圯桥上传授给张良的），数年久困在乡间。”可见，他是熟读兵书的人。杂剧又说，关羽在家乡时有个州官臧一贵（赃一柜的谐音），想趁天下大乱之时，也起兵作反，自称一路诸侯。闻说关羽武艺过人，便命人请关羽前来，共商人事。关羽到了州衙，听说臧一贵要起兵反叛，心中愤怒，一剑把臧官杀死，逃走到涿州。在这里[4]，杂剧艺人又把关羽形象进一步拔高，说他杀官，是为了忠于汉室，诛锄反贼，显得正气凛然了。
再次，罗贯中的《三国演义》却另有说法。在罗本《三国演义》里，关羽是一个“逃难江湖”五六年的大汉，“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；单凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，[5]因本处势豪依势凌人，被其杀了，今日正欲入城投军。到此，关羽形象基本上完形了。
二、忠义观与关羽性格
在我国的封建社会，既有封建统治阶级的忠义观，它们是封建主义意识形态和封建等级制度的反映，也有被统治的农民、市民小生产者的忠义观。《三国演义》所反映的“朋友而又兄弟，兄弟而又君臣”忠义思想是一种以“义”为核心的，带有浓厚市民小生产者色彩的忠义观，是封建忠义观的承袭与发展。从开端的“桃园三结义”，到刘备、张飞死难于义，诸葛亮为报答刘备的知遇之恩而“鞠躬尽瘁，死而后已”，忠贞无二地为刘蜀事业奋斗终生。显然，这远远超过了“对国家忧虑，讲求一个r忠’字；对朋友情谊，讲求一个‘义’字；对贼奸敢杀，讲求一个‘勇’字”口的封建忠义观的要求，反映了人民的理想和愿望。关羽正是在《三国演义》大背景下应运而生的“忠、义、勇”的完形典型。
看关羽的忠。这里的忠主要体现在对汉室的忠，也有对刘备的忠。第二十五回写关羽被围困在下邺附近的一座土山上，曹操派张辽去劝降，可关羽决意不肯。他大义凛然地说：“吾仗忠义而死，安得为天下笑”！当张辽说他一负盟誓，二负刘备依托之重，三不思匡扶汉室而以匹夫之勇相拼杀，是三大罪时，他动了心，对此与曹操“约三事”，其中有一条就是“降汉不降曹”， “但知刘皇去向，不管千里万里便当辞去。”曹操为了笼络关羽，收买关羽，让皇帝封他官爵，并为他“挂印封金”。曹操送给关羽金银和美女，关羽令美女侍奉二位嫂嫂，并将金银一律登记，存入库房。曹操送给他一件新袍，他却把旧袍置于新袍之上，并说： “旧袍乃刘皇叔所赐，我穿之如见兄面，不敢以丞相之新袍而忘兄长之旧赐。”；再一个细节是曹操见关羽马瘦，而赠以吕布所骑的赤兔名马，关羽拜谢。曹操奇之，关羽日： “吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”曹操送给关羽“寿亭侯印”，遭到拒绝，另铸“汉寿亭侯之印”，关羽欣然接受。前后仅一字之差，却更突出了关羽始终是心存汉室的。在留别曹操信上的两句话：“新恩虽厚，旧义难忘”，更集中体现了他对刘备的忠和义。他走后，曹操也不能不赞颂他“真义士也”。此外，千里走单骑”、“过关斩将”、“单刀赴会”等无一不是写关羽对刘备的忠（忠中有义，叉中有忠），对汉室的忠。正如他兵败麦城时，孙权派诸葛瑾来劝降，关公却义词严地说的，“城若破，有死而已。玉可碎而不改其起白，竹可焚而不毁其起节，身可殒，名可重于竹帛也。”
可见，关羽的忠是以义为基础的。然而关羽的“义”决不是一般的义气，而是披肝沥胆，义无返顾，比泰山还重，比生命还珍贵，经得起任何考验的“义”。作者宣扬的义，贯穿了刘、关、张从结义到尽义的整个过程。义结桃园，誓同生死，这是关羽和他的桃园兄弟的人生之盟，是言而有信的君子协定。刘备是中山靖王之后，汉景帝的玄孙，故是汉王朝的象征，又是兄弟中的大哥，因此，关张尽忠尽义，既是尽主臣之道，也是伸朋友之信，还是尽兄弟之义。所以，刘备在哪旱，关羽就在哪里“侍立于侧”，从不懈怠。连嫂嫂也是誓死捍卫的对象。一次，张辽问关羽：“兄与玄德之交，比弟与兄之交何如？”关羽十分坦诚地说：“我与兄，朋友之交也；我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而主臣也，岂可共论乎？’’这己透露了关羽与刘备的多重关系：朋友、兄弟、主臣，因此要讲信，讲义，讲忠。此外，当刘备在樊城将县令之外甥封嗣为义子，改名为刘封时，关羽就“不悦”。他说：“兄长既有子，何必用螟蛉？后必生乱。”虽他自己也收关平为子，“但臣之子无争立之嫌，君之子则有争立之嫌。”可见关羽为刘家是效忠尽义的。《-国演义》的修订者毛宗岗曾称赞关羽为《三国演义》的“三绝”之一，即义绝。说他是“义绝”，应该指他的“义”是超越阵营的，不分敌我的，不顾个人生死的，有恩必抱的义气。“华容道义释曹操”，“义释黄汉升”等故事，反映了关羽性格的矛盾性，即忠与义的矛盾。尽管曹操是个“奸雄”或“奸绝”（毛宗岗所称），但他当年对关羽有恩，极度尊重关羽，使关羽保全了自己的节操。因此，关羽虽军令在身，军法如山，也宁肯接受军法处置，也不愿擒住曹操建立功勋。而是义释曹操，表现了关羽的自我牺牲精神。《三国演义》的第二十八回的“古城会”是关羽“义”的又一种体现。先写关羽从民众口中得知张飞占据古城，不由欣喜万分，没料到张飞对他并不欢迎，相反却“圆睁环眼，倒竖虎须”，挥矛便刺。原来张飞认定关羽早己降曹，而且受曹操的指使前来捉拿自己。关羽和二位嫂嫂耐心地向张飞解释，无奈张飞不信。恰好此时蔡阳赶到，张飞要求关羽三通鼓罢斩下蔡阳的头以证明自己的清白。结果一通鼓未尽蔡阳头己落地。到此“兄弟释疑’’，出现“会古城主臣聚义”。正如后人诗赞日：“当时手足似瓜分，信断音稀杳不闻。今日君臣重聚义，正如龙虎会风云。”因此，“古城会”与其说是兄弟之聚，还不如说是“义”的会合。 忠、义是关羽性格的突出方面，也是较为主要的方面，可以说关羽是一个忠义的完人。前面说关羽是“武圣人”，那么就不能不谈一下他的勇了。温酒斩华雄这段有名的简洁而生动的描写，把关公的神武写活（第五回）。后来，他斩颜良，诛文丑，过五关，斩六将，擂鼓三通斩蔡阳，更是所向披靡（第二十八回）。还有，孙权急功有取回荆州，在陆口驻兵，叫关羽赴会。计谋是：如关羽肯来，好话相劝，若不肯，就把他杀了。关羽也深知这个阴谋。但豪不畏惧，独驾小舟，只带随从十余人，单刀赴会。最后，在紧要关头，夺过周仓大刀，拖住鲁萧的手，扯到江边，到了船首，才与鲁萧作别，乘风而去。这样一段情节，又把关羽的威武不屈的气魄、风貌，活灵活现地呈现出来。甚至，最后他败走麦城，寡不敌众而被擒后，孙权由于爱惜这样的英雄，还想”以礼相待，劝其归降”，只是左右提醒说，连曹操那样热忱相待，也没把他留住，“若不即除，恐遗后患”。孙权考虑了半天，才把关羽斩了。这一切也从侧面折射了关羽的忠贞和重义。
除了忠、义、勇外，关羽的神也是不能忽视的。“刮骨疗毒”时，华佗“用刀骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色，公饮酒食肉，谈笑羿棋，全无痛苦之色”，就有超人的神气了。作者借华佗的口说：“某为医一生，未尝见此，君侯真天神也！”关羽被杀之后，冤魂在玉泉山“显圣护民”，在东吴营中“扼死吕蒙”，他的首级在曹操面前“面如平日”， “口开目动”。这就神乎其神了。
总之，在一定程度上，可以说关羽是一个忠、义、勇完形的典型，但他还不是一个完人。
参考文献：
【1】史之余，漫话三国[M]，广州：广东人民出版社，1 982：373.
【2】叶维四冒祈．三国演义创作论[M]．南京：江苏人民出版社，1984: 107.
【3】【4】周兆新．三国演义考评[M]，北京：北京大学出版社，1990: 35-41.
【5】【10】罗贯中．三国演义[M]，长沙：岳麓书社出版社，1986:3．
【6】谭洛非著．<三国演义）谋略、领导艺术[M】，成都：巴蜀书社出版社，1991: 134.
【7】【9】【11】叶松林．义士、圣人、天神一一关羽性格的文化透视． 【J】（转引自．三国演义与中国文化．）成都：巴蜀书社出版社，1992: 219、220、168．
【8】【12】【13】丘振声著，三国演义纵横谈【M】．南宁：漓江出版社，1983: 107、86、318.
关键词：三国演义；关羽；忠义观；
被称为四大奇书之一的《三国演义》“文不甚深，言不甚俗”。民间曾有“欲知三国苍生苦，请听《通俗演义》篇。”，“异姓联昆弟之好，辄日桃园，帏幄侈运用之才，动言诸葛”[1]仅此可知，“三国”流行之广，影响之深。作为《三国演义》中“三绝”之一的关羽（义绝）是小说中的重量级人物，在小说中起着举足轻重的作用。作者也曾吹捧是“天日心如镜，春秋义薄云”。在老百姓心目中还是与“文圣人”孔子并驾齐驱的“武圣人”。为什么关公能获此殊荣？关羽到底是人，还是神？关羽形象在当前和历史上有什么价值和影响？这些问题都值得我们去认真思考和探究。
一、关羽形象的完形
首先看民间传说中的关羽。在清代学者梁章臣的《归田琐记》里有一段记述：“蒲州解梁关公本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园之室。一夕，启窗越出，闻墙东有女子啼哭甚悲，有老人相向而哭。怪而排墙询之。老者诉云：我女已受聘而本县舅爷闻女有色，欲取为妾。我诉之，反受叱骂，以此相泣。公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关门图形捕之甚急，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变苍赤，不复认识。挺身至关，关主诘问，随口指关为姓，后逐不易。”又说，关公“东行至涿州，张翼德在州卖肉，其正止于午，午后即将所存肉下悬井中，举五百斤大石掩其上，日：能举此石者与之肉。公适至，举石轻如弹丸，携肉而行。张追及，与之角力，相敌莫能解，而刘玄德卖草履亦至，从而御止。三人共谈，意气相投，逐结桃园之盟云云。”[2]这个故事说明了刘、关、张三人身份及桃园结义。
其次从现存最早的《三国志平话>来看，此书写道：“话说一人，姓关名羽，字云长，乃平阳莆州解良人也。生得神眉凤目，虬髯， 面如紫玉，身长九尺二寸，喜看《春秋左传>。观乱臣贼子传，便生怒恶。因本县官员贪财好贿，关羽酷爱黎民，将县令杀了，亡命逃遁，前往涿郡。[3]这里说关羽是读书人家出身。到了元人写的杂剧《刘关张桃园三结义》，这个杀官故事又得到了发展。杂剧说，关羽“把黄公三略读（传说黄石公有三卷兵书，称为《三略》，是在圯桥上传授给张良的），数年久困在乡间。”可见，他是熟读兵书的人。杂剧又说，关羽在家乡时有个州官臧一贵（赃一柜的谐音），想趁天下大乱之时，也起兵作反，自称一路诸侯。闻说关羽武艺过人，便命人请关羽前来，共商人事。关羽到了州衙，听说臧一贵要起兵反叛，心中愤怒，一剑把臧官杀死，逃走到涿州。在这里[4]，杂剧艺人又把关羽形象进一步拔高，说他杀官，是为了忠于汉室，诛锄反贼，显得正气凛然了。
再次，罗贯中的《三国演义》却另有说法。在罗本《三国演义》里，关羽是一个“逃难江湖”五六年的大汉，“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；单凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，[5]因本处势豪依势凌人，被其杀了，今日正欲入城投军。到此，关羽形象基本上完形了。
二、忠义观与关羽性格
在我国的封建社会，既有封建统治阶级的忠义观，它们是封建主义意识形态和封建等级制度的反映，也有被统治的农民、市民小生产者的忠义观。《三国演义》所反映的“朋友而又兄弟，兄弟而又君臣”忠义思想是一种以“义”为核心的，带有浓厚市民小生产者色彩的忠义观，是封建忠义观的承袭与发展。从开端的“桃园三结义”，到刘备、张飞死难于义，诸葛亮为报答刘备的知遇之恩而“鞠躬尽瘁，死而后已”，忠贞无二地为刘蜀事业奋斗终生。显然，这远远超过了“对国家忧虑，讲求一个r忠’字；对朋友情谊，讲求一个‘义’字；对贼奸敢杀，讲求一个‘勇’字”口的封建忠义观的要求，反映了人民的理想和愿望。关羽正是在《三国演义》大背景下应运而生的“忠、义、勇”的完形典型。
看关羽的忠。这里的忠主要体现在对汉室的忠，也有对刘备的忠。第二十五回写关羽被围困在下邺附近的一座土山上，曹操派张辽去劝降，可关羽决意不肯。他大义凛然地说：“吾仗忠义而死，安得为天下笑”！当张辽说他一负盟誓，二负刘备依托之重，三不思匡扶汉室而以匹夫之勇相拼杀，是三大罪时，他动了心，对此与曹操“约三事”，其中有一条就是“降汉不降曹”， “但知刘皇去向，不管千里万里便当辞去。”曹操为了笼络关羽，收买关羽，让皇帝封他官爵，并为他“挂印封金”。曹操送给关羽金银和美女，关羽令美女侍奉二位嫂嫂，并将金银一律登记，存入库房。曹操送给他一件新袍，他却把旧袍置于新袍之上，并说： “旧袍乃刘皇叔所赐，我穿之如见兄面，不敢以丞相之新袍而忘兄长之旧赐。”；再一个细节是曹操见关羽马瘦，而赠以吕布所骑的赤兔名马，关羽拜谢。曹操奇之，关羽日： “吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”曹操送给关羽“寿亭侯印”，遭到拒绝，另铸“汉寿亭侯之印”，关羽欣然接受。前后仅一字之差，却更突出了关羽始终是心存汉室的。在留别曹操信上的两句话：“新恩虽厚，旧义难忘”，更集中体现了他对刘备的忠和义。他走后，曹操也不能不赞颂他“真义士也”。此外，千里走单骑”、“过关斩将”、“单刀赴会”等无一不是写关羽对刘备的忠（忠中有义，叉中有忠），对汉室的忠。正如他兵败麦城时，孙权派诸葛瑾来劝降，关公却义词严地说的，“城若破，有死而已。玉可碎而不改其起白，竹可焚而不毁其起节，身可殒，名可重于竹帛也。”
可见，关羽的忠是以义为基础的。然而关羽的“义”决不是一般的义气，而是披肝沥胆，义无返顾，比泰山还重，比生命还珍贵，经得起任何考验的“义”。作者宣扬的义，贯穿了刘、关、张从结义到尽义的整个过程。义结桃园，誓同生死，这是关羽和他的桃园兄弟的人生之盟，是言而有信的君子协定。刘备是中山靖王之后，汉景帝的玄孙，故是汉王朝的象征，又是兄弟中的大哥，因此，关张尽忠尽义，既是尽主臣之道，也是伸朋友之信，还是尽兄弟之义。所以，刘备在哪旱，关羽就在哪里“侍立于侧”，从不懈怠。连嫂嫂也是誓死捍卫的对象。一次，张辽问关羽：“兄与玄德之交，比弟与兄之交何如？”关羽十分坦诚地说：“我与兄，朋友之交也；我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而主臣也，岂可共论乎？’’这己透露了关羽与刘备的多重关系：朋友、兄弟、主臣，因此要讲信，讲义，讲忠。此外，当刘备在樊城将县令之外甥封嗣为义子，改名为刘封时，关羽就“不悦”。他说：“兄长既有子，何必用螟蛉？后必生乱。”虽他自己也收关平为子，“但臣之子无争立之嫌，君之子则有争立之嫌。”可见关羽为刘家是效忠尽义的。《-国演义》的修订者毛宗岗曾称赞关羽为《三国演义》的“三绝”之一，即义绝。说他是“义绝”，应该指他的“义”是超越阵营的，不分敌我的，不顾个人生死的，有恩必抱的义气。“华容道义释曹操”，“义释黄汉升”等故事，反映了关羽性格的矛盾性，即忠与义的矛盾。尽管曹操是个“奸雄”或“奸绝”（毛宗岗所称），但他当年对关羽有恩，极度尊重关羽，使关羽保全了自己的节操。因此，关羽虽军令在身，军法如山，也宁肯接受军法处置，也不愿擒住曹操建立功勋。而是义释曹操，表现了关羽的自我牺牲精神。《三国演义》的第二十八回的“古城会”是关羽“义”的又一种体现。先写关羽从民众口中得知张飞占据古城，不由欣喜万分，没料到张飞对他并不欢迎，相反却“圆睁环眼，倒竖虎须”，挥矛便刺。原来张飞认定关羽早己降曹，而且受曹操的指使前来捉拿自己。关羽和二位嫂嫂耐心地向张飞解释，无奈张飞不信。恰好此时蔡阳赶到，张飞要求关羽三通鼓罢斩下蔡阳的头以证明自己的清白。结果一通鼓未尽蔡阳头己落地。到此“兄弟释疑’’，出现“会古城主臣聚义”。正如后人诗赞日：“当时手足似瓜分，信断音稀杳不闻。今日君臣重聚义，正如龙虎会风云。”因此，“古城会”与其说是兄弟之聚，还不如说是“义”的会合。 忠、义是关羽性格的突出方面，也是较为主要的方面，可以说关羽是一个忠义的完人。前面说关羽是“武圣人”，那么就不能不谈一下他的勇了。温酒斩华雄这段有名的简洁而生动的描写，把关公的神武写活（第五回）。后来，他斩颜良，诛文丑，过五关，斩六将，擂鼓三通斩蔡阳，更是所向披靡（第二十八回）。还有，孙权急功有取回荆州，在陆口驻兵，叫关羽赴会。计谋是：如关羽肯来，好话相劝，若不肯，就把他杀了。关羽也深知这个阴谋。但豪不畏惧，独驾小舟，只带随从十余人，单刀赴会。最后，在紧要关头，夺过周仓大刀，拖住鲁萧的手，扯到江边，到了船首，才与鲁萧作别，乘风而去。这样一段情节，又把关羽的威武不屈的气魄、风貌，活灵活现地呈现出来。甚至，最后他败走麦城，寡不敌众而被擒后，孙权由于爱惜这样的英雄，还想”以礼相待，劝其归降”，只是左右提醒说，连曹操那样热忱相待，也没把他留住，“若不即除，恐遗后患”。孙权考虑了半天，才把关羽斩了。这一切也从侧面折射了关羽的忠贞和重义。
除了忠、义、勇外，关羽的神也是不能忽视的。“刮骨疗毒”时，华佗“用刀骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色，公饮酒食肉，谈笑羿棋，全无痛苦之色”，就有超人的神气了。作者借华佗的口说：“某为医一生，未尝见此，君侯真天神也！”关羽被杀之后，冤魂在玉泉山“显圣护民”，在东吴营中“扼死吕蒙”，他的首级在曹操面前“面如平日”， “口开目动”。这就神乎其神了。
总之，在一定程度上，可以说关羽是一个忠、义、勇完形的典型，但他还不是一个完人。
参考文献：
【1】史之余，漫话三国[M]，广州：广东人民出版社，1 982：373.
【2】叶维四冒祈．三国演义创作论[M]．南京：江苏人民出版社，1984: 107.
【3】【4】周兆新．三国演义考评[M]，北京：北京大学出版社，1990: 35-41.
【5】【10】罗贯中．三国演义[M]，长沙：岳麓书社出版社，1986:3．
【6】谭洛非著．<三国演义）谋略、领导艺术[M】，成都：巴蜀书社出版社，1991: 134.
【7】【9】【11】叶松林．义士、圣人、天神一一关羽性格的文化透视． 【J】（转引自．三国演义与中国文化．）成都：巴蜀书社出版社，1992: 219、220、168．
【8】【12】【13】丘振声著，三国演义纵横谈【M】．南宁：漓江出版社，1983: 107、86、318.