王安石的《游褒禅山记》是人教版语文必修二第三单元中的一篇课文，第三单元主要是古代山水游记类散文。如果我们按照课本安排的顺序来讲解本单元的散文，在感受过王羲之《兰亭集序》的生死观，品悟过苏轼《赤壁赋》的风月与智慧后，再读王安石的《游褒禅山记》，很多学生都会觉得这篇文章初读起来既没有王羲之的深奥哲理，也没有苏轼的美妙文辞，所以对这篇文章的解读就不能深入。而很多教师在讲授本文的时候，也会有草草收兵的遗憾。王安石的《游褒禅山记》到底应该用什么方法解读？怎样避免出现文本的解读有言而无文，无法让学生体会王安石文章本身的精髓的问题呢？
　　一、调整教学顺序，激发学生个性解读
　　我从第二段开始进行讲解，将二三段作为一个有机整体进行梳理，从而激发学生对文本的个性化理解，加强了学生对文本的参与度。
　　在具体的讲解过程中，我打乱了文段的顺序重新编排，初读全文，找出文章的过渡句：“于是余有叹焉”，解读句子后提问，“于是”具体指什么情况？“有叹”又叹了什么？由此引出文章的第二自然段。在这个环节中，要求学生在梳理文意的同时进行归纳总结：前洞的景色有何特点？后洞的景色有何不同？游玩后的心情是怎样的？学生总结后可以明确：
　　游前洞：平旷、有泉、记游者众——大众、景色平平
　　感后洞：窈然、甚寒、记游者少——神秘、景色瑰丽
　　悔：力足，火明，随之以出，不得极夫游之乐
　　当行文的思路被清晰地梳理出来之后，我让学生根据这个来思考，如果这个过程是你的亲历，你将会抒发怎样的感悟呢？
　　学生在这个环节各抒己见，针对成功路上的美景、同伴、目标等问题上，颇有兴致地发表了自己的观点。学生在这个环节中表现出了极大的参与兴趣，在学生讨论结束后，我惊喜地发现，他们的思路基本上全面概括了王安石在文章第三自然段发出的议论。
　　于是我引导学生：我们作为一个旁观者，在看到王安石的这段记游以后，都能抒发如此多的感慨，那么对于王安石本人而言，他发出的感慨又是什么呢？于是顺水推舟地开始了第三自然段的学习。梳理文意后，我和学生一起归纳了王安石的观点：凡成大事者，需要志明、力足、物相三者具备。这时我再带着学生回顾他们之前总结的观点，发现他们的观点大多数和王安石的观点不谋而合。学生通过这个环节，感觉文本不再是高高在上，离生活千里之遥，而是可以变成自我体验和自身思想的参与过程，这大大地激发了学生参与文本讨论的兴趣，学生也能进一步理解王安石的结论：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”反观自己的学习生活，学生真正感受到了千百年前王安石的谆谆教诲。
　　二、打乱文段顺序，感悟文本内在结构
　　《游褒禅山记》内在的行文逻辑性是极强的，在讲解文本的过程中，我重新打乱了文段的顺序，由第二段切入，帶领学生探讨引出第三自然段的解读。在这个环节中，和学生一起发现了文本内在的联系，继而提出问题：那么文章剩下的段落在讲述什么内容呢？带领学生解读第一自然段，并提出这样的思考问题：王安石在这一段中讲述了游览过程中的什么内容？并发现了一个怎样的问题？请按照山之、山之、山之、山之填空的思路来解读文本。
　　学生在梳理字词的过程中明确：第一自然段写了山之名、山之寺、山之碑、山之洞四个部分，并提出了褒禅山的名字应该是花山而非华山。
　　在王安石的记游中，处处都带着思考的色彩和逻辑的严明。这时候再抛出问题：既然二三两段是写景和抒情、议论的结合，那么第一段的描写又和哪一段的抒情、议论紧密相关呢？从而进入第四段的解读。作者在这一段落明确了自身考证的过程以及带来的感悟：在面对庞杂的知识和学问时，辩证的看待和谨慎的思考是不可或缺的过程，更是学者应有的学习态度。
　　在这样一个打乱文段顺序的解读过程中，我们看到，王安石的游记是一个几乎不记游的游记，是一个表面看起来思路并不明确的游记。而在细致的解读以后，我们慢慢拨云见日，看到了王安石文章背后的框架和思路，每一个段落都有由此引出的见解和思考，文章整体思路清晰，结构明确，让我们看到了王安石的不记游中，却有真正属于人生的游历和思考，展现了人生的大境界。
　　三、知人论世，体会人生内在思考
　　读完整个文本，对比之前学过的《赤壁赋》《兰亭集序》，我们自然而然地发现，同是山水游记类散文，前者更注重对美景的描绘和情感的抒发，而《游褒禅山记》明明是游记，却少了美景的描绘和记述，反而偏重于对当时情况的回忆和反思，以及由此引申的人生经验和哲理。
　　在这里设置知人论世的环节，首先让学生了解王安石的生平以及其生命中重大的“王安石变法”的大致情况，从而让学生结合王安石的生平来理解其思想。通过《游褒禅山记》我们可以看出，王安石的文风偏重于逻辑性和对事物本原的探究。在游山的过程中，很多人关注着当下美景的感受，写文章偏重于对美景的记述。而王安石看景的角度却与众不同，他无时无刻不在思考和探究，看到倒在路边的石碑，立刻去查看残存的文字，从而看出华山这个名字是人们的误传，再由此引申出对学问的思考，不得不深思慎取。这真正体现了王安石格物致知的精神。
　　可以说，王安石本身是一个智者，一个无时无刻不在思考探究的智者，更是一个无时无刻不在反思自身的哲人。王安石在游后洞的反思中告诉我们，成功需要内因，也就是文中提到的志与力，同时也需要外因，即外物相之，我们联系他后来的人生经历不难看出，在写完本文没多久，他接受了提点江东刑狱的官职。四年后，向宋仁宗上书《上仁宗皇帝言事书》，宋神宗即位后，他任参知政事，而后拜相，开始实施变法。
　　虽然变法的结局是失败，但正如他在《游褒禅山记》中表达的观点一样：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎。”直到晚年新法失败，退居金陵还写了“尧莱是非时人梦，固知徐习未全忘”的诗句。他确实已尽了“志”，因而至死也没有“悔”。那坚定的信念，正是游褒禅山时就已经立下的了。这样看来，这记游山水的《游褒禅山记》，虽然没有让我们看到自然的风景，却让我们感受到了人生的境界和风景。
　　当我们打乱文本本身的顺序，加入自己对于文本的个性化理解，我们和名篇的距离就一下子拉近了。纵观整个单元，《游褒禅山记》中虽然没有美景的享受，没有关于生死的体悟，却有一种真正的大智慧和大思考：它告诉我们怎样用思考的眼睛来看待世界，更告诉我们人生真正的风景都在少有人走的路上；它告诉我们成功的要素，更告诉我们无悔的人生才是真正难得的人生。
　　作者单位：宁夏回族自治区银川市第九中学（750011）