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时至今日，武林界却把“华拳”视为“长拳”，显然是错误的。
究其根本的原因，一是认识的原因，即不懂道教武术的哲学理念及其拳法流变的因袭缘故；二是历史的原因，即在隋唐时期道教内部出现分裂，这使得“法拳”融入民间，出现“道教”的宗教特征淡化（对此问题后文有专述）所致。这样一来，方才导致了后人视“华拳”为“长拳”的错觉。
据说唐代开元年间华山蔡茂所创。至明嘉靖年间，华山蔡氏后裔山东济宁人蔡挽之，以“三华（精、气、神）贯一”的古代哲理作为拳法的理论基础，写成了《华拳秘谱》，使华拳形成了一个完整的拳种。中华人民共和国成立后，华拳被列为中国武术表演和比赛的项目，并曾先后整理出版《一路华拳》、《二路华拳》、《三路华拳》、《四路华拳》4本书。
华拳的运动特点是：动迅静定，势正招圆，形健劲道，气脉连绵，心动形随，意发神传，形体工整，筋骨道劲，阴阳分清，势势连贯等。动作势式讲究运用“撑、拔、张、展、钩、扣、翘、相、蹦、顶、塌、收、沉”等“骨法”，亦即“五体”（躯干、上肢、下肢）要骨梗强壮，雄健浑厚。拳法“动如奔獭，静如潜鱼”，“进如风雨，退若山岳”，动迅静定，有节有序。善调气息。其法有“提、托、聚、沉”4种。在一般情况下，由低动作进入高动作或做腾空跳跃动作时，运用“提”法；在高式或低式的静止性动作出现时，运用“托”法；在刚脆、短促有力的动作出现时，运用“聚”法；由高动作进入到低动作时，则运用“沉”法。华拳技法理论为“八法”和“十二形”，八法是“拳如流星，眼似电，腰如蛇形，步赛沾，精要充沛，气要沉，力要顺达，功宜纯”。十二形是“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹤，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹿，快如风”。
比如讲“阴阳”。据《华拳谱》载：“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶……皆二也，非一也”、“二而为功”。
比如讲“有无”。据《华拳谱》载：“有形为实，无形为虚。”
比如讲“动静”。据《华拳谱》载：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动”，“静如潜鱼，动如奔獭”。
比如讲“虚实”。据《华拳谱》载：“虚则难攻，实则易破”。
在此基础上，华拳讲“精、气、神之‘三华贯一’”，“心统性情，一身之主宰也”，“拳法势势相连，贯串一气”；讲打桩打机，即讲“得机”、“得时”、“得势”，并讲“察其动向，乘其未定，击其不意也”；讲“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。
其也注重“近身”打法。正是如此，“法拳”，即“华拳”充分表现出了道教神意门武术的打法理念和风格。“华拳”之武术理念与道教武术理念是一脉相承的，是为“物理”拳法。
“关中红拳”，起于五代十国与宋初时期之陕西西岳华山。为道教武术“神意”拳种与红拳融合之流变的结果。
有人谓“关中红拳”相传为华山砍柴的老樵夫传授陈抟武艺所致。
此说有一定的道理。
因为，陈抟老祖主要为道教武术神意门传人，又是继南洋真人樊成松之后的道教平真派第二代教主，道号“扶摇子”。据载，陈抟确实曾在华山隐居修道。这有陈抟在华山遇赵匡胤，而因赵匡胤输棋，即输华山之传说为佐证。但在其间，陈抟用道教武术来改造当地的红拳，这完全是可能的事。如果是这样，那么，“关中红拳”就另有说法。
如上所述，陈抟老祖所创的“法拳”，即“华拳”，如果不是指的“精、气、神三华贯一”，而是指的“华山”的话，那么，就应了“关中红拳”就是陈抟老祖所创的、因地得名的“华拳”。这就为“法派”武术之起源找到了出处。
而且，进一步看，从“关中红拳”所讲的“内外兼修，体用兼备，神形合一，养生与技击并重”的特点来看，无疑的，它具有道家武术的理念、特色和风格。据此证明，“关中红拳”乃道家武术无疑，故“关中红拳”就是所谓的“法拳”，即“华拳”。
大概出于“道教门派”与“民间百姓”混同一体的缘故，但称谓又各自有别，故“关中红拳”、“法拳”、“法派”和“华拳”并存。
当然，那种山中“砍柴的老樵夫”传陈抟武术之说，当是臆造。
由此可见，“关中红拳”乃是道教武术“神意”拳种与红拳融合之流变的结果。
“法拳”（华拳），出现于隋唐时期的中原地区。它以南洋真人樊成松，以及陈抟老祖为代表。主要为道教武术“神意”拳种流变的结果。
南洋真人樊成松，以及陈抟老祖，他们为不主张从政的道教“平真”派的前后创始人。特别是，陈抟老祖创“法拳”，讲精、气、神“三华贯一”，故为道教武术“神意”拳种的流变。“法拳”为道教平真派所拥有，故又称为“法派”。有人谓“法拳”又为“华拳”，之所以有此称谓，全取“三华贯一”之“华”意。“华”者，“精华”也。又另有一说，“华拳”之“华”，源于“华山”，因陈抟老祖创拳法，故因地得名。
对于“法拳”的真实存在和为道教武术之问题，今有盘破门清朝年间传下来的《金口诀》秘诀为证。
其中，开头两句是：“河南法派习洪拳，走尽江湖独占先”。就是这两句话反映出了以下几个重要史实：
其一、在中国武术史上存在“法拳”，即“法派”武术，至少在清朝年间依然存在；
其二、“法派”武术流传于河南一带，即中原地区；
其三、清中叶，河南“法派”武术掌门为朱贤君。她又为道教平真派第十一代教主，道号“神姑”。其精于神意门之“法派”武术及岳门脱化功夫；
其四、“法派习洪拳”反映出了“法派”与“福建少林寺佛教洪门”拳法的结合的史实。这个史实是，道教武术神意门第十八代掌门邵圆外于清初反清复明时，在福建九莲山以道教神意门之武术理念、打法改造了北少林拳法，而创立了“福建少林寺佛教洪门”拳法，即史称的“南少林”拳法。
由于“法派”为神意门武术流变的结果，而邵圆外又是道教武术神意门的掌门，故在邵圆外与朱贤君之间，既是“同门”关系，而且，邵圆外为“大掌门”而贤君是“小掌门”，故又有着“隶属”关系，加之，“洪拳”有着创新的东西，这就是法派要“学习”洪拳的原因。正是“法派”与“福建少林寺佛教洪门”拳法相结合，刚柔相济，打无敌手，就能做到“走尽江湖独占先”。
由此可见，“法拳”不仅真实存在，而且为地地道道的道教之“神意”武术。
之所以出现这种认识的一大根本原因，就在于道教“平真”派为民间教派，道士就是普通的平民。它没有固定的宫、观，而以炼丹采药、治病健身等等惠及百姓。正是如此，“法拳”便只传授于民间。久而久之，当人们淡忘了它的来历的时候，就把它视为了留存于民间的“长拳”。
究其根本的原因，一是认识的原因，即不懂道教武术的哲学理念及其拳法流变的因袭缘故；二是历史的原因，即在隋唐时期道教内部出现分裂，这使得“法拳”融入民间，出现“道教”的宗教特征淡化（对此问题后文有专述）所致。这样一来，方才导致了后人视“华拳”为“长拳”的错觉。
据说唐代开元年间华山蔡茂所创。至明嘉靖年间，华山蔡氏后裔山东济宁人蔡挽之，以“三华（精、气、神）贯一”的古代哲理作为拳法的理论基础，写成了《华拳秘谱》，使华拳形成了一个完整的拳种。中华人民共和国成立后，华拳被列为中国武术表演和比赛的项目，并曾先后整理出版《一路华拳》、《二路华拳》、《三路华拳》、《四路华拳》4本书。
华拳的运动特点是：动迅静定，势正招圆，形健劲道，气脉连绵，心动形随，意发神传，形体工整，筋骨道劲，阴阳分清，势势连贯等。动作势式讲究运用“撑、拔、张、展、钩、扣、翘、相、蹦、顶、塌、收、沉”等“骨法”，亦即“五体”（躯干、上肢、下肢）要骨梗强壮，雄健浑厚。拳法“动如奔獭，静如潜鱼”，“进如风雨，退若山岳”，动迅静定，有节有序。善调气息。其法有“提、托、聚、沉”4种。在一般情况下，由低动作进入高动作或做腾空跳跃动作时，运用“提”法；在高式或低式的静止性动作出现时，运用“托”法；在刚脆、短促有力的动作出现时，运用“聚”法；由高动作进入到低动作时，则运用“沉”法。华拳技法理论为“八法”和“十二形”，八法是“拳如流星，眼似电，腰如蛇形，步赛沾，精要充沛，气要沉，力要顺达，功宜纯”。十二形是“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹤，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹿，快如风”。
比如讲“阴阳”。据《华拳谱》载：“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶……皆二也，非一也”、“二而为功”。
比如讲“有无”。据《华拳谱》载：“有形为实，无形为虚。”
比如讲“动静”。据《华拳谱》载：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动”，“静如潜鱼，动如奔獭”。
比如讲“虚实”。据《华拳谱》载：“虚则难攻，实则易破”。
在此基础上，华拳讲“精、气、神之‘三华贯一’”，“心统性情，一身之主宰也”，“拳法势势相连，贯串一气”；讲打桩打机，即讲“得机”、“得时”、“得势”，并讲“察其动向，乘其未定，击其不意也”；讲“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。
其也注重“近身”打法。正是如此，“法拳”，即“华拳”充分表现出了道教神意门武术的打法理念和风格。“华拳”之武术理念与道教武术理念是一脉相承的，是为“物理”拳法。
“关中红拳”，起于五代十国与宋初时期之陕西西岳华山。为道教武术“神意”拳种与红拳融合之流变的结果。
有人谓“关中红拳”相传为华山砍柴的老樵夫传授陈抟武艺所致。
此说有一定的道理。
因为，陈抟老祖主要为道教武术神意门传人，又是继南洋真人樊成松之后的道教平真派第二代教主，道号“扶摇子”。据载，陈抟确实曾在华山隐居修道。这有陈抟在华山遇赵匡胤，而因赵匡胤输棋，即输华山之传说为佐证。但在其间，陈抟用道教武术来改造当地的红拳，这完全是可能的事。如果是这样，那么，“关中红拳”就另有说法。
如上所述，陈抟老祖所创的“法拳”，即“华拳”，如果不是指的“精、气、神三华贯一”，而是指的“华山”的话，那么，就应了“关中红拳”就是陈抟老祖所创的、因地得名的“华拳”。这就为“法派”武术之起源找到了出处。
而且，进一步看，从“关中红拳”所讲的“内外兼修，体用兼备，神形合一，养生与技击并重”的特点来看，无疑的，它具有道家武术的理念、特色和风格。据此证明，“关中红拳”乃道家武术无疑，故“关中红拳”就是所谓的“法拳”，即“华拳”。
大概出于“道教门派”与“民间百姓”混同一体的缘故，但称谓又各自有别，故“关中红拳”、“法拳”、“法派”和“华拳”并存。
当然，那种山中“砍柴的老樵夫”传陈抟武术之说，当是臆造。
由此可见，“关中红拳”乃是道教武术“神意”拳种与红拳融合之流变的结果。
“法拳”（华拳），出现于隋唐时期的中原地区。它以南洋真人樊成松，以及陈抟老祖为代表。主要为道教武术“神意”拳种流变的结果。
南洋真人樊成松，以及陈抟老祖，他们为不主张从政的道教“平真”派的前后创始人。特别是，陈抟老祖创“法拳”，讲精、气、神“三华贯一”，故为道教武术“神意”拳种的流变。“法拳”为道教平真派所拥有，故又称为“法派”。有人谓“法拳”又为“华拳”，之所以有此称谓，全取“三华贯一”之“华”意。“华”者，“精华”也。又另有一说，“华拳”之“华”，源于“华山”，因陈抟老祖创拳法，故因地得名。
对于“法拳”的真实存在和为道教武术之问题，今有盘破门清朝年间传下来的《金口诀》秘诀为证。
其中，开头两句是：“河南法派习洪拳，走尽江湖独占先”。就是这两句话反映出了以下几个重要史实：
其一、在中国武术史上存在“法拳”，即“法派”武术，至少在清朝年间依然存在；
其二、“法派”武术流传于河南一带，即中原地区；
其三、清中叶，河南“法派”武术掌门为朱贤君。她又为道教平真派第十一代教主，道号“神姑”。其精于神意门之“法派”武术及岳门脱化功夫；
其四、“法派习洪拳”反映出了“法派”与“福建少林寺佛教洪门”拳法的结合的史实。这个史实是，道教武术神意门第十八代掌门邵圆外于清初反清复明时，在福建九莲山以道教神意门之武术理念、打法改造了北少林拳法，而创立了“福建少林寺佛教洪门”拳法，即史称的“南少林”拳法。
由于“法派”为神意门武术流变的结果，而邵圆外又是道教武术神意门的掌门，故在邵圆外与朱贤君之间，既是“同门”关系，而且，邵圆外为“大掌门”而贤君是“小掌门”，故又有着“隶属”关系，加之，“洪拳”有着创新的东西，这就是法派要“学习”洪拳的原因。正是“法派”与“福建少林寺佛教洪门”拳法相结合，刚柔相济，打无敌手，就能做到“走尽江湖独占先”。
由此可见，“法拳”不仅真实存在，而且为地地道道的道教之“神意”武术。
之所以出现这种认识的一大根本原因，就在于道教“平真”派为民间教派，道士就是普通的平民。它没有固定的宫、观，而以炼丹采药、治病健身等等惠及百姓。正是如此，“法拳”便只传授于民间。久而久之，当人们淡忘了它的来历的时候，就把它视为了留存于民间的“长拳”。