论文部分内容阅读
尊老敬老、忠于国家的孝文化，一直是炎黄子孙的传统美德和道德评判的重要标准之一。早在《周书’中，就载有殷王小乙死后，儿子武丁为其守丧三年的故事。实际上，在古代，“孝”不仅仅是一种道德标准，更是统治阶级维系本宗族的一种重要手段。因此，孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与!”。在历史长河中，有许多大孝至孝的故事被世人传为佳话，其中，以德阳市孝泉镇姜氏“一门三孝”的故事最具代表性。近日，记者来到这个“孝感天下，清泉满地”的古城，亲身感受了一次中国传统孝道的厚重与至诚。
清泉一股孝义感天
孝泉在汉代时叫汛乡，是川西平原的一大古镇，地处川西平原西部，座落在九寨沟旅游环线德茂公路沿线，是德阳市重要的回民聚居地和伊斯兰教协会所在地。
孝泉历史文化源远流长，以姜化“一家三孝”的感人故事名扬天下。据《后汉书》、《太平御览》等记载，东汉永平年间，时任泸州县令的汛乡人姜诗，年少聪颖，孝顺父母。一日，母亲梦到家乡临江水可以医治自己的眼疾，姜诗便弃官背母回到千里外的老家－汛乡，妻子庞氏每日从七八里外的临江挑水为婆婆洗眼。因为婆婆喜欢吃鱼，夫妇二人便常常做鱼让母亲享用。后来，婆婆听信小姑的馋言，令儿媳只用一只尖底桶担水，说后一桶水有屁，不干净。庞氏每日不得休息，却仍任劳任怨。庞氏的行为感动了天上的神仙，太白金星赠予庞氏一个鞭子，在缸中一抽水即满。小姑知道后，便挑拨说这水是野男人帮助挑的。婆婆误听馋言，逼迫姜诗休妻，姜诗不得不从。庞氏被休后，寄居白衣庵，仍每日烹鲤鱼托邻姑孝敬婆婆。庞氏的儿子安安长大后孝敬母亲，每日从自己的口粮中抓出一把米，放在土地公的肚子里，积捧成袋后便送与母亲。后来，安安为奶奶挑水不慎溺水而死，姜诗夫妻怕母亲知道后伤心，便隐瞒事实，假托安安读书末归。时间一长，老人便起了疑心，后从邻姑处得知实情，大为感动懊悔，让姜诗将庞氏接回。姜诗一家的孝行感动了神灵，舍侧突然冒出一股清泉，并且每天跃出一对鲤鱼供庞氏孝敬婆婆。后来，此泉便被命名为“孝泉”。这就是中国历史上著名的二十四孝之一——“涌泉跃鲤”的来历，也是中国历史上经典名剧“安安送米”的故事原型。
墨客遗笔孝传天下
姜诗去逝后，汉明帝下昭立祠祭祀，在姜诗故里汛乡修建了姜公祠，以此表彰姜诗“一门三孝”的孝道。两千多年来，这里人来人往，络绎不绝，人们纷纷带着对“孝”的敬重而到这里顶礼膜拜。因为姜诗的故里在此，汛乡也因人而得到彰显。北宋徽宗政和年间，此地曾更名姜诗镇。后来，为了避讳大孝子之名，于北宋英宗治平年间改名孝泉镇，后姜诗又被崇宁宗赐为“东双至孝广文王”。由此，孝泉便成为孝子故里、德孝文化的发源地。
故事听起来虽然让人感到有些凄楚，但对于利益当头，“孝义”、“道义”渐去的现今社会而言，难免会给人以刺痛的感觉。当善被撕裂的痕迹摆在世人面前时，总会或多或少地唤起人们心中的某种“修补”能力。
后来，到了元朝，郭居敬将“姜诗孝亲，涌泉跃鲤”收入《古代二十四孝图》，“一门三孝”的故事也随之成为古代儿童教育的经典案例之一。岁月匆匆，痕迹不销。孝泉镇虽历经沧桑，然古代帝王文人墨客所留下的诗词字画却奇迹般地保存了下来。这里既有汉明帝、宋崇宁宗、明成祖、清乾隆等帝王玺昭赞评，又有韩愈、李调元、黄云鹊、谢无量等文人墨客的诗词章句。
从历史哲学的角度上讲，“孝道”是不可“大逆”的自然法，是维系一个宗族，并世代相传而成一家的根本。这一共识，已经深深地扎根于中国人的潜意识之中，并在传统文化体系、政治体系当中有充分的体现。这也就解释了，为什么那么多的帝王将相，文人墨客驻笔于此了。
重建德孝以昭今人
在向当地人了解了“一门三孝”的故事后，记者怀着崇敬的心情走入德孝城。据当地人介绍，随着历史的变迁，孝泉古镇遗迹逐渐尘没。旌阳区和孝泉镇在原有的基础上，斥巨资重新构筑了现在的中国德孝城。德孝城气势宏大，古朴，整洁的青砖瓦房，悠远宁静。走入广场，便能看到巍然屹立的“天下第一孝”牌坊。牌坊雕工细致，上面镌刻着金辉兽面，彩焕蟠头。在一对汉白玉石狮子的衬托下，牌坊显得格外宏伟。穿过牌坊后面满目芳菲的花圃，映入眼帘的便是龙盘螭护巍峨高峻的石砌山门，上有御敕“圣旨”二字。在门坊的正中，镶有两块石碣，上面的一块竖书“姜孝祠”三字，下面的一块横书“跃鲤名区”四字。山门正面，刻有四幅对联，中间三幅着重于赞颂姜诗“一门三孝”的业绩、品格及其所产生的社会影响。在山门的左侧，是始建于东汉中期的姜公坟。清人李调元留诗赞：“姜公邱垅绝樵苏，寒食干家挈酒壶。百道灵泉犹跃鲤，万年宰木尚啼乌。赤眉当时防惊孝，黔首今朝共赛巫。同是陈人偏血食，几多村墓纸钱无。”
从山门进入拜厅，迎头即是姜雄殿，殿内是“一门三孝”的塑像，安安在正中，两旁是姜诗和庞氏。四周为活灵活现，神态逼真的二十四孝刻石。过了拜厅，来到造型别致，建筑风格独特的九滚石桥，桥下是碧水滢回，花气芬芳的瑞莲池。桥侧建造有飞檐翘角、玲珑精巧的两座亭，右边的亭下是声名远播，富有神话色彩的藏龙井。九滚桥的前边草坪，特意栽了八株翠柏和一棵从南国捎来的能引发相思的红豆树，以树造园，巧于因借，恢复孝泉古镇“八柏一点红”、“九滚十三梯”这些特有景观的巧思和慧心。
有“孝”三寸包容海川
德孝城的气势、风姿不仅仅让人对“孝”的神圣产生敬畏，更使得千年以来，这里逐步成为一个以孝为轴线，而兼容一切的传统文化之城。在这里，除了孝的古典“迹象”，还有很多“圣”、“贤”、“俗”的百态存在。
说到民俗，首先要提到安安读书的地方——孝德观。观的堂中供有我国伟大的思想家、教育家孔子行教像。这里不仅香火旺盛，游人如织，而还有安安攒米的地方——土地庙，有庞三春寄住的地方——白衣庵。白衣庵内，中国道教众神齐聚于此。三清大殿，森严肃目，慈航真人、普渡众生：恩泽乡邻；财神赐福、恭喜发财。玉皇殿立于德孝城西北乾位，三界之首，唯我独尊。可谓“九天灵霄通三界、天龙八部定乾坤”。
走过白衣庵，就到临江桥，这里有横水龙桥，滴水观音、桥头就是邻姑庙。邻姑婆婆一生为善，后世人立庙祭祀，李调元诗赞邻姑：三间瓦房祭邻姑，名也无来姓也无，只为一言回孝妇，生同饷鲤死同刍。
临江桥另一边，就是孝泉城隍庙，孝泉城隍是明朝洪武帝朱元璋御封的忠良将韩臣，当年朱元璋、陈友谅潘阳湖大战，韩臣替主偿命，后被洪武帝追封为孝泉城隍，穿皇袍、戴皇冠。城隍庙中阴冥十殿、魑魅魍魉、殿内阴森、刀山火海、鬼哭神嚎、是非善恶、再现阴曹，后面是地藏殿，供有阴冥的最高主宰——地藏王菩萨。每年农历五月城隍会，有大型彩装祭祀《城隍出驾》，皇幡銮驾，热闹非凡。
不仅如此，这里还积传了不少的风俗习惯。如从清初就已开始的“上九古会”，至今依旧延续未断。每年从农历正月初七至初九会举行，历时三日。“上九会”期间，这里有仿古式铁器帮，木竹帮，五金帮，药材帮，铜器帮，饮食帮，字画帮，花草帮八大表演，马戏团，唱戏曲的，说评书的，样样齐全，热闹非凡。可谓四方宾客云集，八方商家必至。
进入德孝城，孝风扑面而来：走出德孝城，孝心由然而生。当记者离开德孝城时，对姜氏一家的大孝大义感叹不已。在当今社会，人们对孝的解释变得越来越狭隘，甚至仅仅停留在能养这一层次上。岂知，孔子早在2000年前就批判说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎。”敬而养之为之孝，古人姜诗夫妇做到了，姜安安也做到了，作为今人的你做到了吗?
清泉一股孝义感天
孝泉在汉代时叫汛乡，是川西平原的一大古镇，地处川西平原西部，座落在九寨沟旅游环线德茂公路沿线，是德阳市重要的回民聚居地和伊斯兰教协会所在地。
孝泉历史文化源远流长，以姜化“一家三孝”的感人故事名扬天下。据《后汉书》、《太平御览》等记载，东汉永平年间，时任泸州县令的汛乡人姜诗，年少聪颖，孝顺父母。一日，母亲梦到家乡临江水可以医治自己的眼疾，姜诗便弃官背母回到千里外的老家－汛乡，妻子庞氏每日从七八里外的临江挑水为婆婆洗眼。因为婆婆喜欢吃鱼，夫妇二人便常常做鱼让母亲享用。后来，婆婆听信小姑的馋言，令儿媳只用一只尖底桶担水，说后一桶水有屁，不干净。庞氏每日不得休息，却仍任劳任怨。庞氏的行为感动了天上的神仙，太白金星赠予庞氏一个鞭子，在缸中一抽水即满。小姑知道后，便挑拨说这水是野男人帮助挑的。婆婆误听馋言，逼迫姜诗休妻，姜诗不得不从。庞氏被休后，寄居白衣庵，仍每日烹鲤鱼托邻姑孝敬婆婆。庞氏的儿子安安长大后孝敬母亲，每日从自己的口粮中抓出一把米，放在土地公的肚子里，积捧成袋后便送与母亲。后来，安安为奶奶挑水不慎溺水而死，姜诗夫妻怕母亲知道后伤心，便隐瞒事实，假托安安读书末归。时间一长，老人便起了疑心，后从邻姑处得知实情，大为感动懊悔，让姜诗将庞氏接回。姜诗一家的孝行感动了神灵，舍侧突然冒出一股清泉，并且每天跃出一对鲤鱼供庞氏孝敬婆婆。后来，此泉便被命名为“孝泉”。这就是中国历史上著名的二十四孝之一——“涌泉跃鲤”的来历，也是中国历史上经典名剧“安安送米”的故事原型。
墨客遗笔孝传天下
姜诗去逝后，汉明帝下昭立祠祭祀，在姜诗故里汛乡修建了姜公祠，以此表彰姜诗“一门三孝”的孝道。两千多年来，这里人来人往，络绎不绝，人们纷纷带着对“孝”的敬重而到这里顶礼膜拜。因为姜诗的故里在此，汛乡也因人而得到彰显。北宋徽宗政和年间，此地曾更名姜诗镇。后来，为了避讳大孝子之名，于北宋英宗治平年间改名孝泉镇，后姜诗又被崇宁宗赐为“东双至孝广文王”。由此，孝泉便成为孝子故里、德孝文化的发源地。
故事听起来虽然让人感到有些凄楚，但对于利益当头，“孝义”、“道义”渐去的现今社会而言，难免会给人以刺痛的感觉。当善被撕裂的痕迹摆在世人面前时，总会或多或少地唤起人们心中的某种“修补”能力。
后来，到了元朝，郭居敬将“姜诗孝亲，涌泉跃鲤”收入《古代二十四孝图》，“一门三孝”的故事也随之成为古代儿童教育的经典案例之一。岁月匆匆，痕迹不销。孝泉镇虽历经沧桑，然古代帝王文人墨客所留下的诗词字画却奇迹般地保存了下来。这里既有汉明帝、宋崇宁宗、明成祖、清乾隆等帝王玺昭赞评，又有韩愈、李调元、黄云鹊、谢无量等文人墨客的诗词章句。
从历史哲学的角度上讲，“孝道”是不可“大逆”的自然法，是维系一个宗族，并世代相传而成一家的根本。这一共识，已经深深地扎根于中国人的潜意识之中，并在传统文化体系、政治体系当中有充分的体现。这也就解释了，为什么那么多的帝王将相，文人墨客驻笔于此了。
重建德孝以昭今人
在向当地人了解了“一门三孝”的故事后，记者怀着崇敬的心情走入德孝城。据当地人介绍，随着历史的变迁，孝泉古镇遗迹逐渐尘没。旌阳区和孝泉镇在原有的基础上，斥巨资重新构筑了现在的中国德孝城。德孝城气势宏大，古朴，整洁的青砖瓦房，悠远宁静。走入广场，便能看到巍然屹立的“天下第一孝”牌坊。牌坊雕工细致，上面镌刻着金辉兽面，彩焕蟠头。在一对汉白玉石狮子的衬托下，牌坊显得格外宏伟。穿过牌坊后面满目芳菲的花圃，映入眼帘的便是龙盘螭护巍峨高峻的石砌山门，上有御敕“圣旨”二字。在门坊的正中，镶有两块石碣，上面的一块竖书“姜孝祠”三字，下面的一块横书“跃鲤名区”四字。山门正面，刻有四幅对联，中间三幅着重于赞颂姜诗“一门三孝”的业绩、品格及其所产生的社会影响。在山门的左侧，是始建于东汉中期的姜公坟。清人李调元留诗赞：“姜公邱垅绝樵苏，寒食干家挈酒壶。百道灵泉犹跃鲤，万年宰木尚啼乌。赤眉当时防惊孝，黔首今朝共赛巫。同是陈人偏血食，几多村墓纸钱无。”
从山门进入拜厅，迎头即是姜雄殿，殿内是“一门三孝”的塑像，安安在正中，两旁是姜诗和庞氏。四周为活灵活现，神态逼真的二十四孝刻石。过了拜厅，来到造型别致，建筑风格独特的九滚石桥，桥下是碧水滢回，花气芬芳的瑞莲池。桥侧建造有飞檐翘角、玲珑精巧的两座亭，右边的亭下是声名远播，富有神话色彩的藏龙井。九滚桥的前边草坪，特意栽了八株翠柏和一棵从南国捎来的能引发相思的红豆树，以树造园，巧于因借，恢复孝泉古镇“八柏一点红”、“九滚十三梯”这些特有景观的巧思和慧心。
有“孝”三寸包容海川
德孝城的气势、风姿不仅仅让人对“孝”的神圣产生敬畏，更使得千年以来，这里逐步成为一个以孝为轴线，而兼容一切的传统文化之城。在这里，除了孝的古典“迹象”，还有很多“圣”、“贤”、“俗”的百态存在。
说到民俗，首先要提到安安读书的地方——孝德观。观的堂中供有我国伟大的思想家、教育家孔子行教像。这里不仅香火旺盛，游人如织，而还有安安攒米的地方——土地庙，有庞三春寄住的地方——白衣庵。白衣庵内，中国道教众神齐聚于此。三清大殿，森严肃目，慈航真人、普渡众生：恩泽乡邻；财神赐福、恭喜发财。玉皇殿立于德孝城西北乾位，三界之首，唯我独尊。可谓“九天灵霄通三界、天龙八部定乾坤”。
走过白衣庵，就到临江桥，这里有横水龙桥，滴水观音、桥头就是邻姑庙。邻姑婆婆一生为善，后世人立庙祭祀，李调元诗赞邻姑：三间瓦房祭邻姑，名也无来姓也无，只为一言回孝妇，生同饷鲤死同刍。
临江桥另一边，就是孝泉城隍庙，孝泉城隍是明朝洪武帝朱元璋御封的忠良将韩臣，当年朱元璋、陈友谅潘阳湖大战，韩臣替主偿命，后被洪武帝追封为孝泉城隍，穿皇袍、戴皇冠。城隍庙中阴冥十殿、魑魅魍魉、殿内阴森、刀山火海、鬼哭神嚎、是非善恶、再现阴曹，后面是地藏殿，供有阴冥的最高主宰——地藏王菩萨。每年农历五月城隍会，有大型彩装祭祀《城隍出驾》，皇幡銮驾，热闹非凡。
不仅如此，这里还积传了不少的风俗习惯。如从清初就已开始的“上九古会”，至今依旧延续未断。每年从农历正月初七至初九会举行，历时三日。“上九会”期间，这里有仿古式铁器帮，木竹帮，五金帮，药材帮，铜器帮，饮食帮，字画帮，花草帮八大表演，马戏团，唱戏曲的，说评书的，样样齐全，热闹非凡。可谓四方宾客云集，八方商家必至。
进入德孝城，孝风扑面而来：走出德孝城，孝心由然而生。当记者离开德孝城时，对姜氏一家的大孝大义感叹不已。在当今社会，人们对孝的解释变得越来越狭隘，甚至仅仅停留在能养这一层次上。岂知，孔子早在2000年前就批判说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎。”敬而养之为之孝，古人姜诗夫妇做到了，姜安安也做到了，作为今人的你做到了吗?