【摘 要】
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叶隽基于他的侨易学理论构想了一种“二元三维”的世界秩序模型,他认为关键是要在静态的东—西方的二元关系之上建构出一个动态的第三维,借此消解二元对立结构中绝对的主体,而代之以一种变动性的侨易主体,来实现“求同存异”“美美与共”的秩序,进而化解文明的冲突.但问题在于如何使变动性的侨易主体与那更为基本的二元构成一种稳定的关系,尤其是在文明的趋同进程中同时产生着种种绝对异质的极端思潮,这种异质的东西是否能融入到阴阳互化的侨易秩序中?叶隽的问题也许恰恰在于侨易学既想成为思辨哲学,又想成为实证学科,最后还想成为实践方法
【机 构】
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同济大学人文学院,上海200092
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叶隽基于他的侨易学理论构想了一种“二元三维”的世界秩序模型,他认为关键是要在静态的东—西方的二元关系之上建构出一个动态的第三维,借此消解二元对立结构中绝对的主体,而代之以一种变动性的侨易主体,来实现“求同存异”“美美与共”的秩序,进而化解文明的冲突.但问题在于如何使变动性的侨易主体与那更为基本的二元构成一种稳定的关系,尤其是在文明的趋同进程中同时产生着种种绝对异质的极端思潮,这种异质的东西是否能融入到阴阳互化的侨易秩序中?叶隽的问题也许恰恰在于侨易学既想成为思辨哲学,又想成为实证学科,最后还想成为实践方法这一无所不包的宏大筹划中.
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