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黑话人,是居住在云南鹤庆县西山、剑川县东山和丽江市北山毗连山乡境域的彝族的一个支系。因先民使用的语言,是一种古老的汉藏语系藏缅语族彝族支单音节语言,周边居住的各族群众无法与其进行口语交流,便谑称其为“黑话”,从而便把说这种语言的彝族群众亦称为黑话人。
鹤庆西山区,位于县城西30华里,彝族为主体民族,他们世代居住在崇山峻岭之中,交通闭塞。鹤庆黑话人普遍信仰的宗教,是一种古老的原始宗教“西波”教。“西波”,系民族语,汉意乃为“祭司”之意。因其神职人员称为“西波”,并以“西波”为核心开展宗教活动,故而得名。
“西波”教称其信仰的神为鬼,人们多称“西波”教为“鬼教”,这是“西波”教的一大特点。西山“西波”教共祟拜20个神鬼,神谱如下:
林音祖太,生育神,松果为化身。
猎神谷卓,弩弓为化身,佑人狩猎顺利、如愿。
驱邪神丹呋,麦朗莱(一种野生苜宿植物)为化身,能驱人体内的邪魔,使人健康长寿。
大力神硬楞,牛为化身,庇佑人间五谷丰登;给人增添力量。
爱神舍忽朵,山茶花树为化身,赐人爱情和幸福。
童神奴科,树头菜(一种刺藤嫩尖)为化身,庇佑儿童快长快大,易养成人。
畜神莫干,羊角为化身,能保六畜兴旺,并预测人类吉凶祸福。
节令神卓芝,布谷雀为化身,为人类报告日时、年月和节令。
喜神奴桑,竹为化身,赐人欢乐、吉祥。
药神碌兮植,萝卜为化身,佑人无病无痛,健康长寿。
山神岛召困,奇石或崖峰为化身,佑人清吉平安。
歌舞神弓花,崖桂树为化身,赐人欢乐。
智慧神介弗,箐鸡为化身,赐人才智。
火神灰堆,萤火虫为化身,赐人光明和温暖。
长生神沙呋卡,茅草为化身,佑人长生不老。
救难神吉希,火把果(又名救军粮,一种结小红果的灌木)为化身,赐人吃食。
纺织神罗科,山蜘蛛为化身,赐人衣着。
避邪神筐滴,狗为化身,避邪驱魔。
护卫神喃沙,火为化身,治伏一切妖魔鬼怪。
“西波”,是举行宗教活动、行使巫术的执行者,又是沟通鬼神和人之间关系的“中介”,还为远古时代西山彝族科学文化知识的保存、传播和整理者,特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面,都有过不少贡献……西山彝族“西波”,均为妇女。这些“西波”多为逐代家传。是经过“西波”之间互相比武、斗法取胜后公认而取得地位而当上“西波”。
西山的“西波”不禁口,可食大荤大腥;不禁欲,可结婚生儿育女;不脱产,平时照样参加生产劳动,到应教时方履行其职。按等级划分,西山“西波”可分为:
哀哟。相当于今天初入学的小学生,是还没正式登过坛、不能单独应教的小巫。行话称之为未“开口“的神鬼替身。
“西波”。“西波”,即通过师傅考核,经过“同行”比武能作法、行术的巫师。要取得这一称号,必须能透彻地讲述西山“西波”历代传承的流源,背诵出西山各“西波”神坛主坛者的名讳;能背诵出西山“西波”教所崇拜的鬼神名讳;并讲出这些神鬼的有关传说故事;会唱神歌、念巫咒、行一般巫术、为人治病及消灾祈福。
“西波都”。“西波都”是一个村片或群落“西波”的头目。精通巫术,能设坛、主持重大法事,应付一切巫术活动。
“歌然”,原系“西波”护法神之名讳,后作西山区“西波”总头目称号的专用词。
西山的“西波”在作法或举行活动时,要穿特制的巫服。一般上穿黑底绣白边的大襟衣,外罩羊皮褂,披茅草和松针编织的披风。下穿大红色绣白边的宽口裤子,外系羊毛线串、饰雉鸡尾羽的裙子。腰系红色布带,披发。一脚赤足,一脚穿草鞋。狗血描眉,两额染锅烟灰,外贴黄纸钱。古朴的服饰和奇特的装扮,蕴含着西山独特的自然环境,体现了彝族人的民族心态。
“西波”使用的法器,也颇别致,凡作“西波”者,必须有如下的法器:
1、镇邪石一个;2、羊角卦一付;3、羊皮扁鼓一面;4、土造针灸具一套;5、狗皮一张;6、师刀一把(一个铁制有柄的圆环,上穿铁片及铁制象形物);7、石犁头一个;8、闷香一炉(一种用野生艾绒及药物制作、人闻其味可达麻醉的特制燃香)。镇邪石为护法神,羊角卦是占卜神器,羊皮鼓用以驱邪,土造针灸具用以为人治病,狗皮是“西波”教的“教徽”,师刀是“西波”上天入地的法器,石犁头是鬼神的精灵,闷香是驱魔的武器。
从以上所列举的有关“西波”的等级、装饰、法器来看,它不单是“西波”形象的标志,而是代表一种神秘的力量。
西山彝族“西波”的宗教活动,也像其它原始宗教中的巫师一样,是沟通人与鬼的联系,通过超自然的手段去解决人世间的问题。具体方式有:能够预测鬼神的态度的预言、征兆和占卜;有祈求、讨好鬼神的祭祀活动,有影响、控制自然和他人行为的巫术;有为人驱鬼治病的巫医活动;有借助神明裁决人间纠纷的神判等等。可是它毕竟是受自然生态环境所制约的一种古老的原生态巫教,它就有自己独特的表现形式。
“西波”的宗教活动,大致可分为占探、施术和祭祀三大项目。
占探:占探,是“西波”利用一定的工具,借助一些特殊的手段、解决世间一些问题的宗教活动。占探的细目分为:占卜,使用羊角卦或以草、树叶等当卦为人预测吉凶祸福;看香,小碗中装满荞子粒、插三炷点燃的条香,祈祷后,根据条香落坠在荞粒上的灰烬,解答人们询问事宜和所求;放阴,“西波”作法后,将鬼神的灵魂摄附于自己身上,以鬼神之身份为求术者解答所询问之事宜。还有一种放阴,求术者,要亲自到地府去寻找已故的亲人。“西波”在求术者面前点燃闷香,使其麻醉昏迷后“去”到地府。“西波”则充当对方所要寻找的亲人与对方交谈;了愿:人们为解除预料中的不幸,请“西波”在神前禳解盟誓以物相许。待不幸得到解脱后,再请“西波”在鬼神面前用物犒赏鬼神。
施术:施术就是“西波”凭借自己认为的神秘力量,利用直接或间接的方式、方法,去影响、控制客观事物和其他人的行为的一种宗教手段。是一种特殊的宗教活动。它是西山彝族先民的一种原始信仰和行为的总和;也是这种信仰的技术和方法的集中表现。 祭祀:彝族“西波”教的祭祀活动颇有特色,是“西波”的特异功能与民族传统节日相结合、表现整个“西波”教的本质的仪式的精髓。西山彝族“西波”教的祭祀活动,多与重大民族传统节日和劳动生产相结合,形成了别具一格的文化活动。
祭地母:林音祖太不仅是生育神,因她生育了人类和创造了万物,人们还尊她为地母。旧历三月十五日是她的忌日,届时,人们要举办地母节,祭祀和歌颂她的功绩。是日太阳冒山,人们身穿民族盛装,在锣鼓鞭炮声中,举着象征地母精灵的“会标”——一根缀满松果的松杆,系挂着一个圆形的大纸筒,插满一面面三角形的彩旗。在“西波”的带领下,载歌载舞,绕村寨一周后,把它竖立在村后的山崖上,称之竖“标魂”。随即,大家绕“标魂”歌舞、颂经、讴歌,称之“颂功”。
传说中,犁头是地母的“卫士”,在祭地母的同时,亦要祭犁神。祭犁神不用茶酒和牺牲,仅用火烧和水泼犁头。据说,经过火和水的洗礼,犁神就会所向无敌,百战百胜,永保大地的安宁和人类的幸福。地母节的尾声,要举行“穿桥身”仪式。“桥”,是用松枝扎成,上边插系上各种花草、野果和毛羽,象征地母的化身。人们在“西波”的神歌声中,依序从“桥”身下穿过。据说,这就会得到地母的庇佑,自己就会健康长寿、终生幸福。
祭猎神:每年正月初十,是猎神谷卓的生日,是日,人们在山中选一棵大树,挂上一张弓,作为猎神的化身,集体举办祭猎神活动。在举行仪式时,“朵兮”浑身挂满兽牙、骨骼,头插各种毛羽,耍弓舞箭,带领众人环“猎神”歌舞。他还模拟鸟兽的动作和鸣叫声,逗引众人。男子按照“西波”的身段,模拟各种鸟兽歌舞,妇女则装扮成猎人,表演狩猎的各种动作。以此祭祀猎神,就会得到猎神的指点和帮助。除以上集体祭祀猎神外,猎人进山打猎前,亦要照此仪式祭猎神。狩猎归来,也要如此谢祭猎神。并用猎获到的野味头、心酬猎神。
祭山神:分家祭和公祭两种形式。家祭以各户各自为阵举办。西山人各家的住房后都供一块奇石,是山神和自家祖先的化身。每年除夕和春节这天,各户用牺牲供祭山神。祭时,还要唱《祖先歌》歌颂其功绩及人类来源的史歌。公祭分别在每年的正月初二和七月中的第一个属虎的日子举行。七月第一个生肖属虎这天,各村群众分别在“西波”的带领下,去到本村的封山碑处(一块用青石打凿而成,高九尺的三棱形石块)歌舞事神。歌颂山神为人类提供了居住、生存、生活的条件,感激山神的恩赐。歌舞完毕,“西波”用白石灰水刷在封山碑上,并粘上三匹鸡毛,称之封山。从此便禁止任何人进山伐木。需待来年正月初二开山祭后,方可进山砍伐。此祭称封山祭。
种地祭:种地祭乃祭所有之神。当山村听到第一声布谷鸟叫的次日,“西波”便带上众人,拿上工具去到晒满树枝枯叶的耕地中,“西波”手持点燃的火把,在耕地中又唱又跳,召请各路鬼神到来。众人则手舞各种工具,环耕地歌舞。到请完鬼神,“西波”用火把将地中的枝叶点燃,人们则环耕地欢呼奔跑。直到村中各户的耕地全部点燃(即烧荒),祭祀方告结束。全部荒烧过后,各家各户开始播种。各村“西波”在“西波都”的带领下,手摇师刀,在播种的人群中蹿来蹿去,一为人们乞鬼神助人们播种,二为人们助兴。
丰收祭:丰收祭不仅是单纯的祭祀活动,而是与生产劳动相结合、传授生产技能、总结生产经验的一项综合民俗文化活动。庄稼成熟了,由“西波”带领着村民,敲着羊皮鼓,舞着竹编的镰刀,到各家的地边歌舞一圈,称祭地鬼。实则是查看各户庄稼成熟的情况。并把用松枝编制成的“地标”插在各户地边。祭地鬼完毕,“西波”便带着众人,依照“地标”的顺序,收割各户地里的庄稼。收割完毕,收打结束,又以各村为单位,举办庆丰收祭。村心空坝上,竖立着用各种农作物扎饰成的“丰塔”。各家的主妇,用小簸箕盛满当年收打的粮食精品,跟随“西波”载歌载舞,绕“丰塔”踏歌而行。并依次向众人以歌代话地介绍自己的生产经验和夺取丰收的措施。其他人围在歌舞者四周,击掌踏脚,为歌舞助兴。
祭畜神:羊是西山人的畜神化身,旧历二月二十三日是它的生日,人们要祭祀羊神并举办颂羊神和“闹羊祈福”的活动。村心的空坝中,撒满青草,各家各户将所喂养的羊,用锅烟灰画上记号后,全赶到场心“聚会。”“西波”头戴羊头面具,手击一对羊角,穿插在羊群中,饰羊神同人们对歌,同众人对唱羊神的功绩分享各户养羊的好经验。到了太阳偏西,反披羊皮扮成羔羊的孩子们,一齐涌进场心,向“西波”祈福。“西波”则跑出场子,紧击手中的羊角,向山林中奔跑。“羔羊”及参加祭祀的人众,紧追“西波”不舍。一路欢歌笑语,洒遍山山岭岭,称之“闹羊祈福”。
祭节令神:祭节令神又称祭鸟节,分迎鸟与送鸟两个程序。清明这天,由“西波”带领着众人吹着唢呐,唱起山歌,到黄郁坪的树林中去祭百鸟——鸟是节令神的化身。人们到了林中,随“西波”指点歌舞,边舞边把自己挂包中的炒荞粒、松子仁等食物,撒向树丛、草坪,给飞来的雀鸟吃。称迎鸟或酬节令神。到了冬至节,“西波”又带领着人们,边歌边舞,把食物撒遍村子四周,让迁徙的候鸟啄食,称送鸟或送神。
驱鬼:若遇到旱、涝或瘟疫等灾难,整个西山区要集体举办驱鬼活动。地点选在受灾最严重的山村,所有“西波”必须带领各村群众按时参加,活动内容包括:
设坛:即摆设法坛,分上、下两坛。用四张八仙桌相垒架,最上边称上坛,最下边一张桌子下面称下坛。上坛上摆供着西山人所崇拜的20个神鬼的化身物和“西波”的法器等物。还有全羊、全猪、全牛各一头牺牲和燕麦、荞子面蒸的狮、象、鹿、马、虎、豹、熊、獐形面食及各种山果。坛桌四边插着野花和各种毛羽缀成的神幡。下坛下放一张狗皮,一只草鞋、一碗清水、一个奇石——“西波”护法神。众“西波”轮流着昼夜不停地绕坛占卜、念咒、作法、称之“开祭”。
祝赞:“开祭”两天两夜后,便转入祝赞。祝赞即“西波”带领众人,绕坛以歌舞事神。祝赞一天一夜后,就转入由“西波”表演,众人参观的镇邪驱邪活动。
镇邪驱邪:是“西波”发挥自己的“巫技”的大好时机,包括:站犁头:“西波”在烧红的犁头上,赤足表演巫术。意在驱逐潜伏在大地上的鬼魔。含犁头:“西波”把站过的犁头用左手托着犁尾,用牙咬着犁尖,表演爬刀杆的“特技”。意在驱逐浮在半空中的鬼魔。上刀梯:刀梯由两根十米长的松杆,交叉绑上刀刃向上的刀挡而成。顶端绑架一块木板,供“西波”在上作法站立,称之“天台”。“西波”到了“天台”,放好犁头,先唱《请神歌》。歌毕,在“天台”上耍刀、舞叉、意在驱逐天上的鬼魔。降神:上刀梯作法的“西波”,一般由“西波”头目担任。当她在“天台”上作完法事后,大叫三声,便从“天台”上跳下来。这时,她的弟子们早在下边用麻网、松毛垫接她。故而,她跳下“天台”是不会有什么损伤的。她落地后,便带领众弟子绕坛舞叉刺杀,意在把所有鬼魔杀死。送魔:一切法事作完,“西波”们撤去法坛,将神幡取下,边唱边舞,带领所有人众,游走各村各寨。人们也一路吼叫舞打,意在驱赶鬼魔出境。游村完毕,将神幡焚烧在西山大路口,整个驱鬼仪式便宣告结束。
责任编辑 左家琦
鹤庆西山区,位于县城西30华里,彝族为主体民族,他们世代居住在崇山峻岭之中,交通闭塞。鹤庆黑话人普遍信仰的宗教,是一种古老的原始宗教“西波”教。“西波”,系民族语,汉意乃为“祭司”之意。因其神职人员称为“西波”,并以“西波”为核心开展宗教活动,故而得名。
“西波”教称其信仰的神为鬼,人们多称“西波”教为“鬼教”,这是“西波”教的一大特点。西山“西波”教共祟拜20个神鬼,神谱如下:
林音祖太,生育神,松果为化身。
猎神谷卓,弩弓为化身,佑人狩猎顺利、如愿。
驱邪神丹呋,麦朗莱(一种野生苜宿植物)为化身,能驱人体内的邪魔,使人健康长寿。
大力神硬楞,牛为化身,庇佑人间五谷丰登;给人增添力量。
爱神舍忽朵,山茶花树为化身,赐人爱情和幸福。
童神奴科,树头菜(一种刺藤嫩尖)为化身,庇佑儿童快长快大,易养成人。
畜神莫干,羊角为化身,能保六畜兴旺,并预测人类吉凶祸福。
节令神卓芝,布谷雀为化身,为人类报告日时、年月和节令。
喜神奴桑,竹为化身,赐人欢乐、吉祥。
药神碌兮植,萝卜为化身,佑人无病无痛,健康长寿。
山神岛召困,奇石或崖峰为化身,佑人清吉平安。
歌舞神弓花,崖桂树为化身,赐人欢乐。
智慧神介弗,箐鸡为化身,赐人才智。
火神灰堆,萤火虫为化身,赐人光明和温暖。
长生神沙呋卡,茅草为化身,佑人长生不老。
救难神吉希,火把果(又名救军粮,一种结小红果的灌木)为化身,赐人吃食。
纺织神罗科,山蜘蛛为化身,赐人衣着。
避邪神筐滴,狗为化身,避邪驱魔。
护卫神喃沙,火为化身,治伏一切妖魔鬼怪。
“西波”,是举行宗教活动、行使巫术的执行者,又是沟通鬼神和人之间关系的“中介”,还为远古时代西山彝族科学文化知识的保存、传播和整理者,特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面,都有过不少贡献……西山彝族“西波”,均为妇女。这些“西波”多为逐代家传。是经过“西波”之间互相比武、斗法取胜后公认而取得地位而当上“西波”。
西山的“西波”不禁口,可食大荤大腥;不禁欲,可结婚生儿育女;不脱产,平时照样参加生产劳动,到应教时方履行其职。按等级划分,西山“西波”可分为:
哀哟。相当于今天初入学的小学生,是还没正式登过坛、不能单独应教的小巫。行话称之为未“开口“的神鬼替身。
“西波”。“西波”,即通过师傅考核,经过“同行”比武能作法、行术的巫师。要取得这一称号,必须能透彻地讲述西山“西波”历代传承的流源,背诵出西山各“西波”神坛主坛者的名讳;能背诵出西山“西波”教所崇拜的鬼神名讳;并讲出这些神鬼的有关传说故事;会唱神歌、念巫咒、行一般巫术、为人治病及消灾祈福。
“西波都”。“西波都”是一个村片或群落“西波”的头目。精通巫术,能设坛、主持重大法事,应付一切巫术活动。
“歌然”,原系“西波”护法神之名讳,后作西山区“西波”总头目称号的专用词。
西山的“西波”在作法或举行活动时,要穿特制的巫服。一般上穿黑底绣白边的大襟衣,外罩羊皮褂,披茅草和松针编织的披风。下穿大红色绣白边的宽口裤子,外系羊毛线串、饰雉鸡尾羽的裙子。腰系红色布带,披发。一脚赤足,一脚穿草鞋。狗血描眉,两额染锅烟灰,外贴黄纸钱。古朴的服饰和奇特的装扮,蕴含着西山独特的自然环境,体现了彝族人的民族心态。
“西波”使用的法器,也颇别致,凡作“西波”者,必须有如下的法器:
1、镇邪石一个;2、羊角卦一付;3、羊皮扁鼓一面;4、土造针灸具一套;5、狗皮一张;6、师刀一把(一个铁制有柄的圆环,上穿铁片及铁制象形物);7、石犁头一个;8、闷香一炉(一种用野生艾绒及药物制作、人闻其味可达麻醉的特制燃香)。镇邪石为护法神,羊角卦是占卜神器,羊皮鼓用以驱邪,土造针灸具用以为人治病,狗皮是“西波”教的“教徽”,师刀是“西波”上天入地的法器,石犁头是鬼神的精灵,闷香是驱魔的武器。
从以上所列举的有关“西波”的等级、装饰、法器来看,它不单是“西波”形象的标志,而是代表一种神秘的力量。
西山彝族“西波”的宗教活动,也像其它原始宗教中的巫师一样,是沟通人与鬼的联系,通过超自然的手段去解决人世间的问题。具体方式有:能够预测鬼神的态度的预言、征兆和占卜;有祈求、讨好鬼神的祭祀活动,有影响、控制自然和他人行为的巫术;有为人驱鬼治病的巫医活动;有借助神明裁决人间纠纷的神判等等。可是它毕竟是受自然生态环境所制约的一种古老的原生态巫教,它就有自己独特的表现形式。
“西波”的宗教活动,大致可分为占探、施术和祭祀三大项目。
占探:占探,是“西波”利用一定的工具,借助一些特殊的手段、解决世间一些问题的宗教活动。占探的细目分为:占卜,使用羊角卦或以草、树叶等当卦为人预测吉凶祸福;看香,小碗中装满荞子粒、插三炷点燃的条香,祈祷后,根据条香落坠在荞粒上的灰烬,解答人们询问事宜和所求;放阴,“西波”作法后,将鬼神的灵魂摄附于自己身上,以鬼神之身份为求术者解答所询问之事宜。还有一种放阴,求术者,要亲自到地府去寻找已故的亲人。“西波”在求术者面前点燃闷香,使其麻醉昏迷后“去”到地府。“西波”则充当对方所要寻找的亲人与对方交谈;了愿:人们为解除预料中的不幸,请“西波”在神前禳解盟誓以物相许。待不幸得到解脱后,再请“西波”在鬼神面前用物犒赏鬼神。
施术:施术就是“西波”凭借自己认为的神秘力量,利用直接或间接的方式、方法,去影响、控制客观事物和其他人的行为的一种宗教手段。是一种特殊的宗教活动。它是西山彝族先民的一种原始信仰和行为的总和;也是这种信仰的技术和方法的集中表现。 祭祀:彝族“西波”教的祭祀活动颇有特色,是“西波”的特异功能与民族传统节日相结合、表现整个“西波”教的本质的仪式的精髓。西山彝族“西波”教的祭祀活动,多与重大民族传统节日和劳动生产相结合,形成了别具一格的文化活动。
祭地母:林音祖太不仅是生育神,因她生育了人类和创造了万物,人们还尊她为地母。旧历三月十五日是她的忌日,届时,人们要举办地母节,祭祀和歌颂她的功绩。是日太阳冒山,人们身穿民族盛装,在锣鼓鞭炮声中,举着象征地母精灵的“会标”——一根缀满松果的松杆,系挂着一个圆形的大纸筒,插满一面面三角形的彩旗。在“西波”的带领下,载歌载舞,绕村寨一周后,把它竖立在村后的山崖上,称之竖“标魂”。随即,大家绕“标魂”歌舞、颂经、讴歌,称之“颂功”。
传说中,犁头是地母的“卫士”,在祭地母的同时,亦要祭犁神。祭犁神不用茶酒和牺牲,仅用火烧和水泼犁头。据说,经过火和水的洗礼,犁神就会所向无敌,百战百胜,永保大地的安宁和人类的幸福。地母节的尾声,要举行“穿桥身”仪式。“桥”,是用松枝扎成,上边插系上各种花草、野果和毛羽,象征地母的化身。人们在“西波”的神歌声中,依序从“桥”身下穿过。据说,这就会得到地母的庇佑,自己就会健康长寿、终生幸福。
祭猎神:每年正月初十,是猎神谷卓的生日,是日,人们在山中选一棵大树,挂上一张弓,作为猎神的化身,集体举办祭猎神活动。在举行仪式时,“朵兮”浑身挂满兽牙、骨骼,头插各种毛羽,耍弓舞箭,带领众人环“猎神”歌舞。他还模拟鸟兽的动作和鸣叫声,逗引众人。男子按照“西波”的身段,模拟各种鸟兽歌舞,妇女则装扮成猎人,表演狩猎的各种动作。以此祭祀猎神,就会得到猎神的指点和帮助。除以上集体祭祀猎神外,猎人进山打猎前,亦要照此仪式祭猎神。狩猎归来,也要如此谢祭猎神。并用猎获到的野味头、心酬猎神。
祭山神:分家祭和公祭两种形式。家祭以各户各自为阵举办。西山人各家的住房后都供一块奇石,是山神和自家祖先的化身。每年除夕和春节这天,各户用牺牲供祭山神。祭时,还要唱《祖先歌》歌颂其功绩及人类来源的史歌。公祭分别在每年的正月初二和七月中的第一个属虎的日子举行。七月第一个生肖属虎这天,各村群众分别在“西波”的带领下,去到本村的封山碑处(一块用青石打凿而成,高九尺的三棱形石块)歌舞事神。歌颂山神为人类提供了居住、生存、生活的条件,感激山神的恩赐。歌舞完毕,“西波”用白石灰水刷在封山碑上,并粘上三匹鸡毛,称之封山。从此便禁止任何人进山伐木。需待来年正月初二开山祭后,方可进山砍伐。此祭称封山祭。
种地祭:种地祭乃祭所有之神。当山村听到第一声布谷鸟叫的次日,“西波”便带上众人,拿上工具去到晒满树枝枯叶的耕地中,“西波”手持点燃的火把,在耕地中又唱又跳,召请各路鬼神到来。众人则手舞各种工具,环耕地歌舞。到请完鬼神,“西波”用火把将地中的枝叶点燃,人们则环耕地欢呼奔跑。直到村中各户的耕地全部点燃(即烧荒),祭祀方告结束。全部荒烧过后,各家各户开始播种。各村“西波”在“西波都”的带领下,手摇师刀,在播种的人群中蹿来蹿去,一为人们乞鬼神助人们播种,二为人们助兴。
丰收祭:丰收祭不仅是单纯的祭祀活动,而是与生产劳动相结合、传授生产技能、总结生产经验的一项综合民俗文化活动。庄稼成熟了,由“西波”带领着村民,敲着羊皮鼓,舞着竹编的镰刀,到各家的地边歌舞一圈,称祭地鬼。实则是查看各户庄稼成熟的情况。并把用松枝编制成的“地标”插在各户地边。祭地鬼完毕,“西波”便带着众人,依照“地标”的顺序,收割各户地里的庄稼。收割完毕,收打结束,又以各村为单位,举办庆丰收祭。村心空坝上,竖立着用各种农作物扎饰成的“丰塔”。各家的主妇,用小簸箕盛满当年收打的粮食精品,跟随“西波”载歌载舞,绕“丰塔”踏歌而行。并依次向众人以歌代话地介绍自己的生产经验和夺取丰收的措施。其他人围在歌舞者四周,击掌踏脚,为歌舞助兴。
祭畜神:羊是西山人的畜神化身,旧历二月二十三日是它的生日,人们要祭祀羊神并举办颂羊神和“闹羊祈福”的活动。村心的空坝中,撒满青草,各家各户将所喂养的羊,用锅烟灰画上记号后,全赶到场心“聚会。”“西波”头戴羊头面具,手击一对羊角,穿插在羊群中,饰羊神同人们对歌,同众人对唱羊神的功绩分享各户养羊的好经验。到了太阳偏西,反披羊皮扮成羔羊的孩子们,一齐涌进场心,向“西波”祈福。“西波”则跑出场子,紧击手中的羊角,向山林中奔跑。“羔羊”及参加祭祀的人众,紧追“西波”不舍。一路欢歌笑语,洒遍山山岭岭,称之“闹羊祈福”。
祭节令神:祭节令神又称祭鸟节,分迎鸟与送鸟两个程序。清明这天,由“西波”带领着众人吹着唢呐,唱起山歌,到黄郁坪的树林中去祭百鸟——鸟是节令神的化身。人们到了林中,随“西波”指点歌舞,边舞边把自己挂包中的炒荞粒、松子仁等食物,撒向树丛、草坪,给飞来的雀鸟吃。称迎鸟或酬节令神。到了冬至节,“西波”又带领着人们,边歌边舞,把食物撒遍村子四周,让迁徙的候鸟啄食,称送鸟或送神。
驱鬼:若遇到旱、涝或瘟疫等灾难,整个西山区要集体举办驱鬼活动。地点选在受灾最严重的山村,所有“西波”必须带领各村群众按时参加,活动内容包括:
设坛:即摆设法坛,分上、下两坛。用四张八仙桌相垒架,最上边称上坛,最下边一张桌子下面称下坛。上坛上摆供着西山人所崇拜的20个神鬼的化身物和“西波”的法器等物。还有全羊、全猪、全牛各一头牺牲和燕麦、荞子面蒸的狮、象、鹿、马、虎、豹、熊、獐形面食及各种山果。坛桌四边插着野花和各种毛羽缀成的神幡。下坛下放一张狗皮,一只草鞋、一碗清水、一个奇石——“西波”护法神。众“西波”轮流着昼夜不停地绕坛占卜、念咒、作法、称之“开祭”。
祝赞:“开祭”两天两夜后,便转入祝赞。祝赞即“西波”带领众人,绕坛以歌舞事神。祝赞一天一夜后,就转入由“西波”表演,众人参观的镇邪驱邪活动。
镇邪驱邪:是“西波”发挥自己的“巫技”的大好时机,包括:站犁头:“西波”在烧红的犁头上,赤足表演巫术。意在驱逐潜伏在大地上的鬼魔。含犁头:“西波”把站过的犁头用左手托着犁尾,用牙咬着犁尖,表演爬刀杆的“特技”。意在驱逐浮在半空中的鬼魔。上刀梯:刀梯由两根十米长的松杆,交叉绑上刀刃向上的刀挡而成。顶端绑架一块木板,供“西波”在上作法站立,称之“天台”。“西波”到了“天台”,放好犁头,先唱《请神歌》。歌毕,在“天台”上耍刀、舞叉、意在驱逐天上的鬼魔。降神:上刀梯作法的“西波”,一般由“西波”头目担任。当她在“天台”上作完法事后,大叫三声,便从“天台”上跳下来。这时,她的弟子们早在下边用麻网、松毛垫接她。故而,她跳下“天台”是不会有什么损伤的。她落地后,便带领众弟子绕坛舞叉刺杀,意在把所有鬼魔杀死。送魔:一切法事作完,“西波”们撤去法坛,将神幡取下,边唱边舞,带领所有人众,游走各村各寨。人们也一路吼叫舞打,意在驱赶鬼魔出境。游村完毕,将神幡焚烧在西山大路口,整个驱鬼仪式便宣告结束。
责任编辑 左家琦