论文部分内容阅读
摘 要：文学是社会生活的反映，它总是以某个特定区域的特定生活为描写对象，从而体现时代精神与民族特色，而风俗则是遗传性与习惯性的表现。风俗是人为的风俗，人是风俗中的人，“文学是人学”，风俗与文学的关系是：风俗渗透在文学中，文学根植于风俗里。风俗之于文学是孕育孵化之母，文学之于风俗是“移风易俗”之用。
关键词：风 风俗 文学 文学与风俗
文学是以语言文字为工具，形象地反映客观现实，表现作家心灵世界的艺术。它以不同的形式表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。风俗是沟通民众物质生活和精神生活，联系传统和现实，反映集体人群意愿，并主要通过“人”为载体进行世代相习和传承的生生不息的文化现象。
一、从“风”到“风俗”
在先秦文献中，“风俗”之义最早由“风”字指称。“风”最初指“空气流动的自然现象”，到最后演变为具有地方、民族感情、群体文化品格的一种广义风俗。
（一）殷商之际
殷商时期“风”的含义只是简单地指空气流动的自然现象。甲骨卜辞常将“风”和“雨”联系在一块。从字源学上来看，“风”来源于“凤”，王国维《晋寿堂所藏殷墟文字考释》：“从住从凡，即凤字，卜辞假凤为风。”凤是一种远古图腾动物形象凤鸟。远古姓氏人名常常和各部落、各氏族的图腾有关，因而“风”最早用于人名和地名。
（二）西周时期
西周时期“风”仍指自然风，但开始和音乐联系起来。西周的官员利用音乐省察风气土气用以确定农时。《国语》记载：“先时五日，卜告有协风至，王即斋宫，百官御事，各节其斋三日……是日也，卜帅、音官以观风土。”韦昭注释：“协，和也……风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”这时的官员通过听测风声和不和顺来考察土气是否适宜种植。
（三）春秋前期
春秋前期，音乐和自然风同样具有传播的性质，在此基础上进一步认识到音乐和自然风的关系。《左传》“夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下”，“八风”指八方之风。前面讲到，风不仅用于人名，还用于地名。“谓舞所以随乐，乐则节以八音之器，而播八方之风者也。”自然风和音乐共同具有传播性，这一认识较之以音乐“省风”功能更加证明了音乐和自然风之间的关系。同时也为后面“采风”“风化”之义蕴含了演化的因子。
（四）春秋中后期
1.牝牡相诱。春秋中后期，“风”继续其文化化的演进，由“牝牡相诱”到“国风”，由原始歌谣继而出现“采”“风化”之意，最后出现具有群体文化品格意涵的国风。《尚书》“马牛其风，臣妾逋逃”第一次出现“风”的文化意义。东汉经学家服虔注说：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”雌雄两性牛马互相引诱为“风”。这也和先秦时期人们宇宙阴阳论密切相关。阴阳是世界存在的两极，是万事万物产生的本源。阴阳之分，就认识论而言是由人类两性之别类推而来的。将阴阳二气相互作用产生的自然现象称为“风”最先是由将男女相悦谓之“风”类推而来。
2.原始歌谣。《诗经·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”歌谣是原始初民表达感情最直接、最常见的方式之一，“风”既指“牝牡相诱”，那么那些表达先民感情而产生的原始歌谣相应的称为“风”就是很顺理成章的事了。《诗经》中将明显写男女婚恋之情的诗歌收集到《国风》中。所谓“国风”就是指土乐，即地方的民间音乐。《诗经·国风》中的几乎每一篇作品都是为传达感情而作，表现当时社会的民情氛围。因此《诗经·国风》中的“风”的含义表面上指歌谣、音乐，实际上蕴涵了先秦民众自然、粗犷、简单、率真感情的民俗文化氛围，开始具有了文化化的内涵。
3.“风”到“风化”社会风气。《国语·晋语六》载范文子语说：“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜；风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。”伟昭作注：“风，采也。胪，传也。采听商旅所传善恶之言……行歌且谣。”“胪言”散布于市井，本来自然风就有吹起所经之物的特点。因此“风”从自然的这一特性而引申出“风化”“采风”的含义。
4.“风”到“风俗”。《汉书·艺文志·六艺略》：“古有采诗之官王者所以观风俗，知得失，自考正也”；《礼记》中：“命太师陈诗，以观民风俗”。根据歌谣来了解民间的社会风气古已有之。春秋末期，乐官州鸩提出“天子省风以作乐”的官方文化政策，一方面概括了古之王者采风听政的政治传统。省风即观风，“省风俗，作乐以移之”，不仅要听到民间歌唱了什么，更要知道他们为什么歌唱。天子省风第一次表现出官方对民间风俗的重视，“省”只是手段，移其恶俗才是目的。
综上所述，对风俗的理解经过了较长时间的演化，最开始指民间歌谣，接着指积久而成的风气习俗。笔者认为用历史的发展的眼光来看风俗，它就不仅仅是现成的、已有的，而是包含过去时、现在时和将来时，是一首古今的变奏曲。
二、古代诗歌中的风俗
（一）《诗经》爱情诗中的风俗
《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”；《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”；《氓》“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”；《豳风·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”；《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”。综上可知，《诗经》中的爱情诗体现了婚约要听父母之命、媒妁之言的风气。
（二）《楚辞》巫术招魂
《礼记·檀弓下》：“骨肉复归于土，命也。若魂气则无不之也。无不之也。而遂行。”灵魂不是实体，而是一种气，可以脱离身体而四处游荡。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。屈原写作《招魂》，是模仿民间的创作，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。在《楚辞·招魂》中，招魂这一民间风俗成为了屈原创作的主题。
关键词：风 风俗 文学 文学与风俗
文学是以语言文字为工具，形象地反映客观现实，表现作家心灵世界的艺术。它以不同的形式表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。风俗是沟通民众物质生活和精神生活，联系传统和现实，反映集体人群意愿，并主要通过“人”为载体进行世代相习和传承的生生不息的文化现象。
一、从“风”到“风俗”
在先秦文献中，“风俗”之义最早由“风”字指称。“风”最初指“空气流动的自然现象”，到最后演变为具有地方、民族感情、群体文化品格的一种广义风俗。
（一）殷商之际
殷商时期“风”的含义只是简单地指空气流动的自然现象。甲骨卜辞常将“风”和“雨”联系在一块。从字源学上来看，“风”来源于“凤”，王国维《晋寿堂所藏殷墟文字考释》：“从住从凡，即凤字，卜辞假凤为风。”凤是一种远古图腾动物形象凤鸟。远古姓氏人名常常和各部落、各氏族的图腾有关，因而“风”最早用于人名和地名。
（二）西周时期
西周时期“风”仍指自然风，但开始和音乐联系起来。西周的官员利用音乐省察风气土气用以确定农时。《国语》记载：“先时五日，卜告有协风至，王即斋宫，百官御事，各节其斋三日……是日也，卜帅、音官以观风土。”韦昭注释：“协，和也……风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”这时的官员通过听测风声和不和顺来考察土气是否适宜种植。
（三）春秋前期
春秋前期，音乐和自然风同样具有传播的性质，在此基础上进一步认识到音乐和自然风的关系。《左传》“夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下”，“八风”指八方之风。前面讲到，风不仅用于人名，还用于地名。“谓舞所以随乐，乐则节以八音之器，而播八方之风者也。”自然风和音乐共同具有传播性，这一认识较之以音乐“省风”功能更加证明了音乐和自然风之间的关系。同时也为后面“采风”“风化”之义蕴含了演化的因子。
（四）春秋中后期
1.牝牡相诱。春秋中后期，“风”继续其文化化的演进，由“牝牡相诱”到“国风”，由原始歌谣继而出现“采”“风化”之意，最后出现具有群体文化品格意涵的国风。《尚书》“马牛其风，臣妾逋逃”第一次出现“风”的文化意义。东汉经学家服虔注说：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”雌雄两性牛马互相引诱为“风”。这也和先秦时期人们宇宙阴阳论密切相关。阴阳是世界存在的两极，是万事万物产生的本源。阴阳之分，就认识论而言是由人类两性之别类推而来的。将阴阳二气相互作用产生的自然现象称为“风”最先是由将男女相悦谓之“风”类推而来。
2.原始歌谣。《诗经·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”歌谣是原始初民表达感情最直接、最常见的方式之一，“风”既指“牝牡相诱”，那么那些表达先民感情而产生的原始歌谣相应的称为“风”就是很顺理成章的事了。《诗经》中将明显写男女婚恋之情的诗歌收集到《国风》中。所谓“国风”就是指土乐，即地方的民间音乐。《诗经·国风》中的几乎每一篇作品都是为传达感情而作，表现当时社会的民情氛围。因此《诗经·国风》中的“风”的含义表面上指歌谣、音乐，实际上蕴涵了先秦民众自然、粗犷、简单、率真感情的民俗文化氛围，开始具有了文化化的内涵。
3.“风”到“风化”社会风气。《国语·晋语六》载范文子语说：“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜；风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。”伟昭作注：“风，采也。胪，传也。采听商旅所传善恶之言……行歌且谣。”“胪言”散布于市井，本来自然风就有吹起所经之物的特点。因此“风”从自然的这一特性而引申出“风化”“采风”的含义。
4.“风”到“风俗”。《汉书·艺文志·六艺略》：“古有采诗之官王者所以观风俗，知得失，自考正也”；《礼记》中：“命太师陈诗，以观民风俗”。根据歌谣来了解民间的社会风气古已有之。春秋末期，乐官州鸩提出“天子省风以作乐”的官方文化政策，一方面概括了古之王者采风听政的政治传统。省风即观风，“省风俗，作乐以移之”，不仅要听到民间歌唱了什么，更要知道他们为什么歌唱。天子省风第一次表现出官方对民间风俗的重视，“省”只是手段，移其恶俗才是目的。
综上所述，对风俗的理解经过了较长时间的演化，最开始指民间歌谣，接着指积久而成的风气习俗。笔者认为用历史的发展的眼光来看风俗，它就不仅仅是现成的、已有的，而是包含过去时、现在时和将来时，是一首古今的变奏曲。
二、古代诗歌中的风俗
（一）《诗经》爱情诗中的风俗
《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”；《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”；《氓》“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”；《豳风·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”；《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”。综上可知，《诗经》中的爱情诗体现了婚约要听父母之命、媒妁之言的风气。
（二）《楚辞》巫术招魂
《礼记·檀弓下》：“骨肉复归于土，命也。若魂气则无不之也。无不之也。而遂行。”灵魂不是实体，而是一种气，可以脱离身体而四处游荡。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。屈原写作《招魂》，是模仿民间的创作，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。在《楚辞·招魂》中，招魂这一民间风俗成为了屈原创作的主题。