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【摘要】：李白咏侠诗研究在本世纪已有了重大进展，但在李白侠义观、咏侠诗歌群像研究还有待挖掘。文章通过对《全唐诗》中李白的咏侠诗作的整理，把李白咏侠诗中所表现的游侠群象进行了深入研究，进一步理解把握李白的咏侠诗创作，依托阐述李白行侠仗义、从军报国的爱国主义精神，救危扶困的侠义精神以及追求自由的叛逆精神来彰显其独特的精神内涵，将进一步探讨李白咏侠诗中游侠群像的独特精神内涵。
【关键词】：李白；咏侠诗；游侠；游侠群像
（一）鼎新型的游侠精神
何谓鼎新？鼎新就是除去旧的，建立新的。李白的游侠精神亦是对唐以前的游侠精神进行了吐故纳新的集成和发展。游侠精神对延续和丰富后世侠文化有着不可磨灭的作用，并把正义作为游侠精神的基石。李白所处的唐代，游侠精神得以进一步发展，它不再倾向于任何个人的行为，而是包涵了更多的社会内涵，同时也蕴藏了一定的功名成分。以此为根据，李白游侠诗的游侠精神可以概括为以下几点。
（一）投笔从戎，建立功业的爱国主义精神
以经世之才自居的李白，一直想成为匡君济世的杰出政治家，建立不朽功业，实现河清海晏、天下大治、国泰民安的伟大抱负。但是他不想走普通人所走的科举之途，他决意要走的一条只属于他自己的终南捷径和游侠之路。诗人通过诗作歌颂游侠重情重义、感恩报国、马革裹尸、血染沙场、为国家慷慨赴难的英勇大无畏精神。如《幽州胡马客歌》中绿眼头戴虎皮冠的胡马客是诗中的主人公，武艺高强“万人不可干”，为建立功业，毅然决然的赴边，义无返顾，视死如归。
所以李白的游侠就不仅仅是一种个人单独行为，而是与整个社会联系在一起，具有那个时代英雄主义的时代特征，也给他的游侠精神增加了些许浓厚的功利色彩和爱国主义精神。
（二）追求自由，任张个性，傲岸不羁的叛逆精神
游侠精神最突出的体现，便是对自由的向往，保持自由的生活方式。而这种自由自在的生活方式与当时的社会规范、法律制度产生分歧，损害统治者的利益。李白終其一生都在追求自己的人生理想以及自我人生价值的实现，他渴望功名利禄，但绝不会为这些功名利禄阿谀奉承，决不以牺牲无拘无束的生活方式为代价来换取这些他一直渴慕的东西。李白才华横溢，不拘泥与儒家经典，除了研读诸子百家的论著，还广為涉猎古代文史名著。其实，以他的深厚的文化底蕴，按部就班走科举取士的道路，猎取功名、得到统治者的青睐如探囊取物一般，手到擒来。但李白却并没有走普通人所走之路，独立开辟一条属于他自己的终南捷径，即与他无拘无束性格相得益彰的游侠之路。而他这样违背常理、违反社会潮流的的选择，也恰恰体现出他对自由、理想抱负的执着探求，这样的道路也正吻合他骨子里所隐藏的叛逆精神。李白一直对那些一般的酸儒文人抱有轻视的态度，在李白心目中是比较看重侠而轻儒。通过《行行且游猎》这篇诗作便可发现李白并不希望自己成为一个无缚鸡之力的儒生，而是借此诗表明自己也要像边城儿一样，银白马鞍，仗剑杀敌，追逐自己报效国家的梦想。
（三）仗义疏财、扶困救危、知恩图报的侠义精神
这些特点古往今来的有侠义之风侠士大都具有，常人与侠客的区别也往往在此，这也是游侠们为人处世的基本原则。魏国的信陵君，轻财重义，客人投奔，为人仁爱宽厚，爱才若渴，士人因而争相前往归附于他。为了解救赵国于危难之中，不惜以身犯险，窃符救赵。对于他这种侠义之举，司马迁由衷的赞赏。因而，在其《史记》中，独独把信陵君以国系尊之，不同于其他三公子。汉代大侠朱家喜欢打抱不平，扶弱济贫，藏活豪士，不求报酬，从不张扬，剧孟、郭解也大抵如此的豪侠之士。
这些侠士行为自幼便对李白产生了影响，李白对侠士们舍生取义、主持公平正义、除恶惩奸的侠义行为推崇备至。所以他的诗歌中经常会出现各种各样的任侠人物，对他加以颂扬。这种重义轻生、一诺千金的精神品质对李白的游侠行为产生量巨大的影响。其《上安州裴长史书》中“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。”就可以看出李白轻财好施、存交重义等游侠风范。
（二）功业型的心理期待
李白咏侠诗表面上是在歌颂游侠或与之相关的人或事，然而隐藏在咏侠诗背后的是李白对功业的渴望。实现河清海晏、天下大治、国泰民安的伟大抱负在其他普通人看来无疑是难于登天，而一向自视甚高的李白则认为这只不过是再寻常不过的理想目标。但现实与理想往往是差距甚大的，李白在仕途上郁郁不得志，蹉跎坎坷，一身抱负始终得不到施展，这是李白自由个性的悲剧，却也又是李白创造一首又一首脍炙人口诗歌的源泉。
（一） 渴求成功
李白是一个浪漫主义诗人，对未来充满了殷切的期望，对自己的成就和功业抱有很高的期待，但是他把这些过于理想化了，忽略了现实中种种的问题，所以在他的人生道路上遭遇失败、遭遇挫折是不可避免的。满腔抱负得不到施展，由失落逐渐改变为失望。但渴求成功的心不允许李白退缩，他始终执着的追寻着自己的理想，不肯放弃，始终相信自己一定可以建功立业，赢的身前身后名。
李白用他的一生来追逐他的梦想，在封闭狭隘的封建社会里，他自由的生活方式，与这个社会格格不入。他的一生，可谓是一直在追逐着，最后还是无可避免的是一场悲剧。但也正因为他的颠沛流离、仕途坎坷，才造就诗歌史中的诗仙。他用他的诗歌给我们照亮了整个天空。
李白咏侠诗中大部分都是歌咏侠士，这些侠士不是一些失败了的英雄，相反是歌颂那些建立丰功伟业，赢得不朽英名的大侠客。如五言古诗《在水军宴赠幕府诸侍御》中他用“所冀旄头灭，功成追鲁连”勉励自己像鲁仲连那样实现功成身退的理想，在《丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》这首诗中“自怜非剧孟，何以佐良图”两句表现出自己极为推崇剧孟等这些这些成就功名的汉代大侠。
（二）标新立异
唐代科举制为中下层士人提供了参与国家政治生活的道路，尽管机会有限，但也不至于希望渺茫。但是，以李白自负的性格和张扬的个性，他绝不会走这条常人普遍选择的科举道路。据历史记载，李白从始至终一直没有参加过唐代的科举考试，他对那些死读四书五经的酸儒生也一直怀有轻视的态度，他的《嘲鲁儒》中“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾”就清楚明白的表露出诗人对儒生的态度。
李白看不起儒生，自然也就不会选择科举的道路走进仕途，再加上他特别崇慕纵横家的纵横术，便想着希望自己能像春秋战国时期的某是那样，自荐或者游说君主，凭着自己的才华得到赏识重用，实现一鸣惊人。这条纵横术之路行不通，他于是又转向投笔从戎，投身边关，以期凭借自己的剑艺和兵法韬略，真枪实干去拼一个封妻荫子、封侯晋爵。《古风（其十五）》中诗人用战国时燕昭王求贤的故事借以表明他理想的明主和贤臣对待天下贤才的态度。他希望统治者能像燕昭王那样英明，礼贤求贤，能够赏识重用自己。
李白诗歌中的游侠群像，在诗人笔下呈现出踔厉风发的态势，表现出火热的生命激情，每个不同的游侠形象都寄托着诗人不同的人生价值追求和生命感悟，表达诗人对人生的理解。对以上问题的探讨不仅可以体味作者的内心感受，而且可以挖掘诗人身上的侠义精神，也从另一个角度更深入的研究李白。
参考文献：
[1]潘殊闲、吴澄李杜比较观述评[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2012.（1）.
[2]涂芊、项慧.浅析唐诗中的侠文化[J].文学教育（上），2011.（4）.
[3]申东城.杜甫对李白乐府诗接受及中晚唐乐府诗嬗变研究[J].杜甫研究学刊，2011.（2）.
[4]汪聚应.中国侠的历史文化诠释[J].社会科学评论，2008.（4）.
[5]冯淑然.唐代咏侠诗研究综述[J].华北电力大学学报（社会科学版），2006.（4）.
【关键词】：李白；咏侠诗；游侠；游侠群像
（一）鼎新型的游侠精神
何谓鼎新？鼎新就是除去旧的，建立新的。李白的游侠精神亦是对唐以前的游侠精神进行了吐故纳新的集成和发展。游侠精神对延续和丰富后世侠文化有着不可磨灭的作用，并把正义作为游侠精神的基石。李白所处的唐代，游侠精神得以进一步发展，它不再倾向于任何个人的行为，而是包涵了更多的社会内涵，同时也蕴藏了一定的功名成分。以此为根据，李白游侠诗的游侠精神可以概括为以下几点。
（一）投笔从戎，建立功业的爱国主义精神
以经世之才自居的李白，一直想成为匡君济世的杰出政治家，建立不朽功业，实现河清海晏、天下大治、国泰民安的伟大抱负。但是他不想走普通人所走的科举之途，他决意要走的一条只属于他自己的终南捷径和游侠之路。诗人通过诗作歌颂游侠重情重义、感恩报国、马革裹尸、血染沙场、为国家慷慨赴难的英勇大无畏精神。如《幽州胡马客歌》中绿眼头戴虎皮冠的胡马客是诗中的主人公，武艺高强“万人不可干”，为建立功业，毅然决然的赴边，义无返顾，视死如归。
所以李白的游侠就不仅仅是一种个人单独行为，而是与整个社会联系在一起，具有那个时代英雄主义的时代特征，也给他的游侠精神增加了些许浓厚的功利色彩和爱国主义精神。
（二）追求自由，任张个性，傲岸不羁的叛逆精神
游侠精神最突出的体现，便是对自由的向往，保持自由的生活方式。而这种自由自在的生活方式与当时的社会规范、法律制度产生分歧，损害统治者的利益。李白終其一生都在追求自己的人生理想以及自我人生价值的实现，他渴望功名利禄，但绝不会为这些功名利禄阿谀奉承，决不以牺牲无拘无束的生活方式为代价来换取这些他一直渴慕的东西。李白才华横溢，不拘泥与儒家经典，除了研读诸子百家的论著，还广為涉猎古代文史名著。其实，以他的深厚的文化底蕴，按部就班走科举取士的道路，猎取功名、得到统治者的青睐如探囊取物一般，手到擒来。但李白却并没有走普通人所走之路，独立开辟一条属于他自己的终南捷径，即与他无拘无束性格相得益彰的游侠之路。而他这样违背常理、违反社会潮流的的选择，也恰恰体现出他对自由、理想抱负的执着探求，这样的道路也正吻合他骨子里所隐藏的叛逆精神。李白一直对那些一般的酸儒文人抱有轻视的态度，在李白心目中是比较看重侠而轻儒。通过《行行且游猎》这篇诗作便可发现李白并不希望自己成为一个无缚鸡之力的儒生，而是借此诗表明自己也要像边城儿一样，银白马鞍，仗剑杀敌，追逐自己报效国家的梦想。
（三）仗义疏财、扶困救危、知恩图报的侠义精神
这些特点古往今来的有侠义之风侠士大都具有，常人与侠客的区别也往往在此，这也是游侠们为人处世的基本原则。魏国的信陵君，轻财重义，客人投奔，为人仁爱宽厚，爱才若渴，士人因而争相前往归附于他。为了解救赵国于危难之中，不惜以身犯险，窃符救赵。对于他这种侠义之举，司马迁由衷的赞赏。因而，在其《史记》中，独独把信陵君以国系尊之，不同于其他三公子。汉代大侠朱家喜欢打抱不平，扶弱济贫，藏活豪士，不求报酬，从不张扬，剧孟、郭解也大抵如此的豪侠之士。
这些侠士行为自幼便对李白产生了影响，李白对侠士们舍生取义、主持公平正义、除恶惩奸的侠义行为推崇备至。所以他的诗歌中经常会出现各种各样的任侠人物，对他加以颂扬。这种重义轻生、一诺千金的精神品质对李白的游侠行为产生量巨大的影响。其《上安州裴长史书》中“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。”就可以看出李白轻财好施、存交重义等游侠风范。
（二）功业型的心理期待
李白咏侠诗表面上是在歌颂游侠或与之相关的人或事，然而隐藏在咏侠诗背后的是李白对功业的渴望。实现河清海晏、天下大治、国泰民安的伟大抱负在其他普通人看来无疑是难于登天，而一向自视甚高的李白则认为这只不过是再寻常不过的理想目标。但现实与理想往往是差距甚大的，李白在仕途上郁郁不得志，蹉跎坎坷，一身抱负始终得不到施展，这是李白自由个性的悲剧，却也又是李白创造一首又一首脍炙人口诗歌的源泉。
（一） 渴求成功
李白是一个浪漫主义诗人，对未来充满了殷切的期望，对自己的成就和功业抱有很高的期待，但是他把这些过于理想化了，忽略了现实中种种的问题，所以在他的人生道路上遭遇失败、遭遇挫折是不可避免的。满腔抱负得不到施展，由失落逐渐改变为失望。但渴求成功的心不允许李白退缩，他始终执着的追寻着自己的理想，不肯放弃，始终相信自己一定可以建功立业，赢的身前身后名。
李白用他的一生来追逐他的梦想，在封闭狭隘的封建社会里，他自由的生活方式，与这个社会格格不入。他的一生，可谓是一直在追逐着，最后还是无可避免的是一场悲剧。但也正因为他的颠沛流离、仕途坎坷，才造就诗歌史中的诗仙。他用他的诗歌给我们照亮了整个天空。
李白咏侠诗中大部分都是歌咏侠士，这些侠士不是一些失败了的英雄，相反是歌颂那些建立丰功伟业，赢得不朽英名的大侠客。如五言古诗《在水军宴赠幕府诸侍御》中他用“所冀旄头灭，功成追鲁连”勉励自己像鲁仲连那样实现功成身退的理想，在《丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》这首诗中“自怜非剧孟，何以佐良图”两句表现出自己极为推崇剧孟等这些这些成就功名的汉代大侠。
（二）标新立异
唐代科举制为中下层士人提供了参与国家政治生活的道路，尽管机会有限，但也不至于希望渺茫。但是，以李白自负的性格和张扬的个性，他绝不会走这条常人普遍选择的科举道路。据历史记载，李白从始至终一直没有参加过唐代的科举考试，他对那些死读四书五经的酸儒生也一直怀有轻视的态度，他的《嘲鲁儒》中“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾”就清楚明白的表露出诗人对儒生的态度。
李白看不起儒生，自然也就不会选择科举的道路走进仕途，再加上他特别崇慕纵横家的纵横术，便想着希望自己能像春秋战国时期的某是那样，自荐或者游说君主，凭着自己的才华得到赏识重用，实现一鸣惊人。这条纵横术之路行不通，他于是又转向投笔从戎，投身边关，以期凭借自己的剑艺和兵法韬略，真枪实干去拼一个封妻荫子、封侯晋爵。《古风（其十五）》中诗人用战国时燕昭王求贤的故事借以表明他理想的明主和贤臣对待天下贤才的态度。他希望统治者能像燕昭王那样英明，礼贤求贤，能够赏识重用自己。
李白诗歌中的游侠群像，在诗人笔下呈现出踔厉风发的态势，表现出火热的生命激情，每个不同的游侠形象都寄托着诗人不同的人生价值追求和生命感悟，表达诗人对人生的理解。对以上问题的探讨不仅可以体味作者的内心感受，而且可以挖掘诗人身上的侠义精神，也从另一个角度更深入的研究李白。
参考文献：
[1]潘殊闲、吴澄李杜比较观述评[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2012.（1）.
[2]涂芊、项慧.浅析唐诗中的侠文化[J].文学教育（上），2011.（4）.
[3]申东城.杜甫对李白乐府诗接受及中晚唐乐府诗嬗变研究[J].杜甫研究学刊，2011.（2）.
[4]汪聚应.中国侠的历史文化诠释[J].社会科学评论，2008.（4）.
[5]冯淑然.唐代咏侠诗研究综述[J].华北电力大学学报（社会科学版），2006.（4）.