论文部分内容阅读
在二○一五年岁末清点往事，只觉灾异人变走马灯一般旋转，而且愈转愈快，时而炸弹瞄准了稿纸，嗷嗷怪叫着降下，持笔的手上，像落满了烧烬。
最近，所谓“读”其自身的构成，已经成了解释学的大问题。与之相随，对所读书物内容的“理解”，也作为写本理论的尖端题目，被广泛地议论。（井筒俊彦：《读古兰》，岩波书店二○一四年第三版，397页）
所以，最终靠的是读者的资质，和读后的结论。至于我，不过是感叹于能人不露，才决意把自己粗糙的读后感献出。
我的土法阅读，是“要点双语”，只钉牢一些要害词句，轻轻地触碰，从书本更从社会体味，攻其一点，哪怕五年八年—虽然常常不得已而撤退了，但也曾在一点之上恍然贯通。那时真宛似刘介廉所说的探海寻珠，求学之乐，难以形容。
冒着一语失言黑锅沉重的危险，忍不住想和我的读者分享。虽然我不断提醒自己，瞧你四周：老若朽木，新如顽石，小的更是怪人多多。走到这一步你该慎言自警了，再勿阑入。停，stop，.！
—但诉说的冲动，是难以抑制的。
“沉默与公开”
从宁夏到新疆，老派一到了墓地，会背诵“塔巴莱”的马上得意地往前站。背不下来的人呢，害羞后退，自惭上不得台面。不少农民瞎汉（即文盲，指非念经人）纷纷背它，说是为上坟不求人，其实也为显摆自己的道行。满圈子上，一章经文，在一张张嘴上高速传递，接头断处都甚有讲究——只不过顾了嘴上顺溜， 却大多没理睬它的微言大义。
对我来说，何止远远的“蒙昧时代”，哪怕上了台面的后来—我一直不明白为什么这一章特别被人看重。哪怕终于自己也能一横对一撇、九牛二虎竭尽全力地，对着原文通读以后。
如今“通读”成了废弃的旧词。其实通读的方法很重要，至少它能让你发现一些“点”—而这些点，以前多不为人留意。我第一次通读，刚进《黄牛》， 就发现它伏在那里，隐蔽而暴露。
它成双成对，潜伏行间，如暗示着什么。记得那天我盯着它，一瞬有被击中的感觉。实话说，正值我的文学单车连连变换着胡语夷文试图挤过恐怖的瓶颈， 它却抢在前面先行说破，宛如为我预设的命运。
《古兰经》第六十七章《权力》被百姓们俗称“塔巴莱”。其中第十三句：
（隐蔽或公开你们的语言吧）[67：13]
在这一章“秘、隐、低”的表现，是/sirr（复数/asrār）的动词复数命令式。 它的主要含义是“秘密”。命令式使得行为变成主动的，强调的不单是“隐秘” 而是去“隐蔽和藏起”。
并用的另一个同义词是/khufiy。它的一个变形/khufiyat，描写了一种求道者的姿态和仪礼特征，它就是我们念叨多年的“胡夫耶（低念派）”。其实据我观察，在中国，仪式上众人并未低念而是彻底的默念—显然他们最初曾彻底参悟了经中的这一概念。一个字的深沉，非能简单彻悟。在古代，一种思想导致了一种仪式与团体，在今天，严峻的世界更催人挖掘它的奥深。
另一方面，当人向往呐喊与歌唱，渴望高声与明扬的时候—对应的用语是/jahr。与“胡夫耶”互为补完的“哲赫忍耶”，成了另一种苏菲之道。这一个 “道”，不同于中国古典的“道”。老子之道是一种超绝而“不可道”的世界观与认识论。而苏菲门派的所谓“道”（/.arīqat），本意是对内心权利的主张、对繁琐规矩的异议、与伟大精神的神秘结合。后来在时间与世俗的腐蚀下，无论中外，大多数门派都渐渐流失了草创时的思想性。“道”蜕变成了“派”，老农民哪里管什么神秘主义？一些人甚至装神弄鬼。在中国西北它是僵化的社会结构，在阿拉伯—欧美则主要指仪礼念辞。
/ijharū 和它的姊妹词
/asirū一样，也是一个动词的复数命令式。既然是命令式就不同于私欲的隐瞒或盘算，而是一个天降的命令。哦，命令式，它完全是一个峭壁上的路标！如藏在黄牛脚下的锦囊妙计，如等你开封的秘密指令。朋友，只有当你一个词一个词地确认过每个词的语法和句子的主体，只有当你也登临关口，遭逢着巨大的话语压迫与诉说危险时——你才会明白这一处命令式有多么要紧！……
由于激动难忍，我把这千钧一点的读懂，写进了《心灵史》第三门的尾诗里。
自古代的先贤起，我们经历了对《古兰经》中这对明暗概念之意味的漫长发掘。有时不是命令式，是作名词用的形容词。有时替换 jahr 的词，若[2：284]和 [3：29]使用的“
/tubdū”，含义是“表白”（你们的心事无论隐讳或表白）。
当然，隐藏的行为比秘密本身更有意味。哲学性本身推动着哲学的深化。公开与沉默——不同的汉字选择，涂染了誓言的不同音色。到了开斋节，大规模的典礼上常能听到铿锵激昂的《崇高》章。其中有一句：
可以不尽地寻求更好的译文。比如一般是这么译的：“是的，他确知公开的和沉默的语言。”或许这样译：“是的，他全知一切呼喊与守秘。”[87：7] 但无疑全知的主体，就是崇高的造物主。响亮的高声诱人想象。它抑扬顿挫，表白激烈。那一刻，人们肩并着肩，倾听着也重复着这一宣誓。
这一组话语，在全经散见。
“天地间，他全知隐讳与表白” [6：3]，“你们的心事无论表白或隐讳，主都要依它而清算” [2：284]，“揭示天地之奥秘、深知隐讳和表白的主” [27：25]。
不胜枚举。译文若斟酌，可以分成几类，除了对人类隐瞒私心小算盘的警告， 多是强调“天道的尽知”。而明显使用命令式的一例，正是被百姓背熟的“塔巴莱”。它是这样的：
/ asirū —埃希路—你们沉默吧；
/ ijharū—以哲赫路—你们公开吧。
—仿佛是“紧贴着我的颈动脉”、在我耳边响起的声音……
那些加入歧视与压迫的“智识阶级”，缺乏入门的知识基础。那些圈子上呕哑嘲哳一气背诵的农民，也许不必这么追究。前定不同，不能要求人人都承担责任。 无论念没念过阿文，感性的心在接近。那种一步步接近了，就要揭破了但是不能、永远不能而不停接近—的感觉，以及对这种感觉的秘默与呼喊，是人生的珍宝。
既然天理尽知，人一时的和被迫的沉默，也就没有什么了不起。不管人的境遇如何，这一对红黑鲜明的命题在高空俯瞰巡视，超越通说，注视着人们，也注视着我。
它揭破了话语、言论、文学的一切。公开是真正的热情，沉默是罕见的高贵。我被它吸引，虽然无力解释。雷电双击之后，我渐渐地读着，接近着它。也许走到这一步，才算抵达了文学？
“提念与念挂”
在《黄牛》章里有一个表达，最早听见张景臣伯伯（他舍我而去已过周年）念叨这个句子时，我曾有过一种异样的感觉。
后来我决心学会所有他会的章节，首先攻坚的就是这一句：
“你们念着我，我就念着你们。”[2：152]——这里的阿文表达是：
这一小段之后，便是大名鼎鼎的《黄牛》153-157，里面警句连连。阿訇曾对我说：“其实从‘啊人们’以后意思是完整的，不知为什么，他们老北京在前头非要加上这一小句。”
我听在耳中，记在心里。如今我悟出了张伯的心境。不，其实张伯也就是循着老时候的规矩—唯有那个“老时候的规矩”耐人寻味，因为那些逝去的前人清楚地看见了密布全经的这个“念”字！
是的—念我、念你。我呼唤你、你念挂我。提念、念诵、念挂、反复念、 重复念、念辞、念头、念珠—怎么能对它视而不见呢，它那么临近，那么亲切！
因为愈是平白就愈深奥，讲清这一小句不是易事。可以说的只是：有了它， 人与主被拉近了。也许，哪怕持再彻底的一神论，对造物主的拟人或人格化的联想，依然会隐现于人的心理中。它并不解释，它只直截了当地说：你念诵我吧！ 那么我也会念及你！
“dhikr Allāh”（念诵主/赞主词，
）的含义数之不尽。汉字随词根表示为动词或名词也变换着表达：念诵或念词。“即克尔”是混合名词动词的一个俗语通称，它既表示干的事又表示念的词。它甚至年深日久化作了苏菲派的代名词， 人们眼巴巴等着周四或周一晚上的聚会，想聚成一圈度过尽情念诵的惬意时光。 在东部中国对它的记忆早已湮没了，虽然舍起灵、刘介廉都生老于东部。
与沉默高扬那对依存互补的概念不同，“赞颂主、提念主”是一种基本宗教形式。它散见全经比比皆是。略作举例：
比如《黄牛》第一百一十四节：
“念诵他的尊名（在寺里）”。—“他”即安拉。《崇高》第十五节：
“念他的主之名”。在第三章《仪姆兰的家属》里，阿文是“诵你的主”，当讲到先知扎凯里雅的故事时：“（你的迹象是三日不说话只做手势，）你当诵你的主”[3：41]。该留意的是这一句描述了一种富于身体动作和仪式感的场面—唯恐表达不够酣畅的苏菲们当然不会忽视这一句，摇头，踏脚，甚至旋转的舞蹈，他们把身体动作和诵主融为一体。
同章的另一处也一样，也让人感到被暗示了形式—
“他们（站着、坐着、 躺着）记念真主” [3：191]。苏菲派喜欢把即克尔的地位尽量提高。他们指出许多经句都是念即克尔的根据。如《蜘蛛》：
（“纪念安拉更伟大”）[29：45]。
“念诵”是动词，而“念辞”是名词。一个成了苏菲仪式上的行为，另一个成了仪式所用的内容。它有各种变形，在各式场合被使用。它们使人猜测古代，从留到今日的痕迹中能猜测：在遥远的古代，“唤主”是一项大功课。
站着、坐着、躺着—如今寺里常见老人占着专用的板凳骑在上面礼拜，享受生命的最后特权。站、坐、躺，不仅是对老年病人的优待，更是念主仪礼的形式。古代的苏菲派在此找到了巨大的理论依据，把赞主仪式发展得五光十色，直至陶醉。
至于陶醉（/fanā‘），直到上世纪末人们还把它挂在嘴上。它的最深处指的是消失与幻灭，其实只描述了一种忘我状态。忘我是一种心理需要。有些人喜欢夸张，在场子上（准确地说是在圈子上）号啕和跌倒昏厥；但依我体验，每次我都看到了流泪，但从未见过歇斯底里。
人投入了。简洁的念辞随节奏响起。反复地呼唤，反复地回旋，反复地发泄， 它引诱着人心，人无法抵御。他们渐渐纵情，沉醉于简洁的念辞之上。念了又念， 精神不可思议地被满足了，直至淋漓酣畅，直至结束后恋恋地等着下次。
但是早该提及：仪式愈是迷人，首领就愈能趁机强化权力。凡权力必定导致腐化。教门门槛里的权力，腐蚀了念诵也玷污了念辞。是的，“dhikr Allāh”为苏菲派提供了强大的支撑，但放眼世界，万分遗憾的是，苏菲派未能完成改造与进步的使命。泛滥的人身控制，甚至使一些派别成了政治上的反动势力。所以，嘴巴若要“主啊主啊”地大声呼喊，脑袋上先要戴上一顶民主的钢盔——若是老人家胆敢把“念”的对象偷换为他自己，凡是安拉的苏菲就该围成圈子，狠踢他的屁股。
所以说到底，对这一概念的理解，还是东部中国更深刻。舍起灵、刘介廉宁肯湮灭，也没有开山设帐当教主。千年的中国古典派（Qadīm），千年来没有寻求另立门槛。为了向根须腐烂的血统论表示异议，他们放弃了盘山白（周四）晚间的仪式。念辞深藏心底——dhikr Allāh 只是私人的秘密。他们在孤独中冥思， 与依恋的养主互“念”，不理睬街坊的喧嚣。
不只老北京独有灵犀，东部中国处处高人—最近去安庆，在长江之滨的那座名寺大殿上，我迎头看见一块大匾。辨认着，一字一字浮现出来，正是张伯伯喜爱的那个短语：
（Fādhkurū-nī～adhkur-kum）
“你们念着我，我就念着你们”……我注视着它，一瞬间喉头哽咽。我不知该出声，还是该落泪。张伯，那时我不懂，你听着那“念”声迎送日子。如今我懂得了古典的高人一等，但我已不能和你交流。是的，它只是无限伟力的创造者与沧海一粟的性命之间，当然也是你我之间，相互的呼唤而已……
最近，所谓“读”其自身的构成，已经成了解释学的大问题。与之相随，对所读书物内容的“理解”，也作为写本理论的尖端题目，被广泛地议论。（井筒俊彦：《读古兰》，岩波书店二○一四年第三版，397页）
所以，最终靠的是读者的资质，和读后的结论。至于我，不过是感叹于能人不露，才决意把自己粗糙的读后感献出。
我的土法阅读，是“要点双语”，只钉牢一些要害词句，轻轻地触碰，从书本更从社会体味，攻其一点，哪怕五年八年—虽然常常不得已而撤退了，但也曾在一点之上恍然贯通。那时真宛似刘介廉所说的探海寻珠，求学之乐，难以形容。
冒着一语失言黑锅沉重的危险，忍不住想和我的读者分享。虽然我不断提醒自己，瞧你四周：老若朽木，新如顽石，小的更是怪人多多。走到这一步你该慎言自警了，再勿阑入。停，stop，.！
—但诉说的冲动，是难以抑制的。
“沉默与公开”
从宁夏到新疆，老派一到了墓地，会背诵“塔巴莱”的马上得意地往前站。背不下来的人呢，害羞后退，自惭上不得台面。不少农民瞎汉（即文盲，指非念经人）纷纷背它，说是为上坟不求人，其实也为显摆自己的道行。满圈子上，一章经文，在一张张嘴上高速传递，接头断处都甚有讲究——只不过顾了嘴上顺溜， 却大多没理睬它的微言大义。
对我来说，何止远远的“蒙昧时代”，哪怕上了台面的后来—我一直不明白为什么这一章特别被人看重。哪怕终于自己也能一横对一撇、九牛二虎竭尽全力地，对着原文通读以后。
如今“通读”成了废弃的旧词。其实通读的方法很重要，至少它能让你发现一些“点”—而这些点，以前多不为人留意。我第一次通读，刚进《黄牛》， 就发现它伏在那里，隐蔽而暴露。
它成双成对，潜伏行间，如暗示着什么。记得那天我盯着它，一瞬有被击中的感觉。实话说，正值我的文学单车连连变换着胡语夷文试图挤过恐怖的瓶颈， 它却抢在前面先行说破，宛如为我预设的命运。
《古兰经》第六十七章《权力》被百姓们俗称“塔巴莱”。其中第十三句：
（隐蔽或公开你们的语言吧）[67：13]
在这一章“秘、隐、低”的表现，是/sirr（复数/asrār）的动词复数命令式。 它的主要含义是“秘密”。命令式使得行为变成主动的，强调的不单是“隐秘” 而是去“隐蔽和藏起”。
并用的另一个同义词是/khufiy。它的一个变形/khufiyat，描写了一种求道者的姿态和仪礼特征，它就是我们念叨多年的“胡夫耶（低念派）”。其实据我观察，在中国，仪式上众人并未低念而是彻底的默念—显然他们最初曾彻底参悟了经中的这一概念。一个字的深沉，非能简单彻悟。在古代，一种思想导致了一种仪式与团体，在今天，严峻的世界更催人挖掘它的奥深。
另一方面，当人向往呐喊与歌唱，渴望高声与明扬的时候—对应的用语是/jahr。与“胡夫耶”互为补完的“哲赫忍耶”，成了另一种苏菲之道。这一个 “道”，不同于中国古典的“道”。老子之道是一种超绝而“不可道”的世界观与认识论。而苏菲门派的所谓“道”（/.arīqat），本意是对内心权利的主张、对繁琐规矩的异议、与伟大精神的神秘结合。后来在时间与世俗的腐蚀下，无论中外，大多数门派都渐渐流失了草创时的思想性。“道”蜕变成了“派”，老农民哪里管什么神秘主义？一些人甚至装神弄鬼。在中国西北它是僵化的社会结构，在阿拉伯—欧美则主要指仪礼念辞。
/ijharū 和它的姊妹词
/asirū一样，也是一个动词的复数命令式。既然是命令式就不同于私欲的隐瞒或盘算，而是一个天降的命令。哦，命令式，它完全是一个峭壁上的路标！如藏在黄牛脚下的锦囊妙计，如等你开封的秘密指令。朋友，只有当你一个词一个词地确认过每个词的语法和句子的主体，只有当你也登临关口，遭逢着巨大的话语压迫与诉说危险时——你才会明白这一处命令式有多么要紧！……
由于激动难忍，我把这千钧一点的读懂，写进了《心灵史》第三门的尾诗里。
自古代的先贤起，我们经历了对《古兰经》中这对明暗概念之意味的漫长发掘。有时不是命令式，是作名词用的形容词。有时替换 jahr 的词，若[2：284]和 [3：29]使用的“
/tubdū”，含义是“表白”（你们的心事无论隐讳或表白）。
当然，隐藏的行为比秘密本身更有意味。哲学性本身推动着哲学的深化。公开与沉默——不同的汉字选择，涂染了誓言的不同音色。到了开斋节，大规模的典礼上常能听到铿锵激昂的《崇高》章。其中有一句：
可以不尽地寻求更好的译文。比如一般是这么译的：“是的，他确知公开的和沉默的语言。”或许这样译：“是的，他全知一切呼喊与守秘。”[87：7] 但无疑全知的主体，就是崇高的造物主。响亮的高声诱人想象。它抑扬顿挫，表白激烈。那一刻，人们肩并着肩，倾听着也重复着这一宣誓。
这一组话语，在全经散见。
“天地间，他全知隐讳与表白” [6：3]，“你们的心事无论表白或隐讳，主都要依它而清算” [2：284]，“揭示天地之奥秘、深知隐讳和表白的主” [27：25]。
不胜枚举。译文若斟酌，可以分成几类，除了对人类隐瞒私心小算盘的警告， 多是强调“天道的尽知”。而明显使用命令式的一例，正是被百姓背熟的“塔巴莱”。它是这样的：
/ asirū —埃希路—你们沉默吧；
/ ijharū—以哲赫路—你们公开吧。
—仿佛是“紧贴着我的颈动脉”、在我耳边响起的声音……
那些加入歧视与压迫的“智识阶级”，缺乏入门的知识基础。那些圈子上呕哑嘲哳一气背诵的农民，也许不必这么追究。前定不同，不能要求人人都承担责任。 无论念没念过阿文，感性的心在接近。那种一步步接近了，就要揭破了但是不能、永远不能而不停接近—的感觉，以及对这种感觉的秘默与呼喊，是人生的珍宝。
既然天理尽知，人一时的和被迫的沉默，也就没有什么了不起。不管人的境遇如何，这一对红黑鲜明的命题在高空俯瞰巡视，超越通说，注视着人们，也注视着我。
它揭破了话语、言论、文学的一切。公开是真正的热情，沉默是罕见的高贵。我被它吸引，虽然无力解释。雷电双击之后，我渐渐地读着，接近着它。也许走到这一步，才算抵达了文学？
“提念与念挂”
在《黄牛》章里有一个表达，最早听见张景臣伯伯（他舍我而去已过周年）念叨这个句子时，我曾有过一种异样的感觉。
后来我决心学会所有他会的章节，首先攻坚的就是这一句：
“你们念着我，我就念着你们。”[2：152]——这里的阿文表达是：
这一小段之后，便是大名鼎鼎的《黄牛》153-157，里面警句连连。阿訇曾对我说：“其实从‘啊人们’以后意思是完整的，不知为什么，他们老北京在前头非要加上这一小句。”
我听在耳中，记在心里。如今我悟出了张伯的心境。不，其实张伯也就是循着老时候的规矩—唯有那个“老时候的规矩”耐人寻味，因为那些逝去的前人清楚地看见了密布全经的这个“念”字！
是的—念我、念你。我呼唤你、你念挂我。提念、念诵、念挂、反复念、 重复念、念辞、念头、念珠—怎么能对它视而不见呢，它那么临近，那么亲切！
因为愈是平白就愈深奥，讲清这一小句不是易事。可以说的只是：有了它， 人与主被拉近了。也许，哪怕持再彻底的一神论，对造物主的拟人或人格化的联想，依然会隐现于人的心理中。它并不解释，它只直截了当地说：你念诵我吧！ 那么我也会念及你！
“dhikr Allāh”（念诵主/赞主词，
）的含义数之不尽。汉字随词根表示为动词或名词也变换着表达：念诵或念词。“即克尔”是混合名词动词的一个俗语通称，它既表示干的事又表示念的词。它甚至年深日久化作了苏菲派的代名词， 人们眼巴巴等着周四或周一晚上的聚会，想聚成一圈度过尽情念诵的惬意时光。 在东部中国对它的记忆早已湮没了，虽然舍起灵、刘介廉都生老于东部。
与沉默高扬那对依存互补的概念不同，“赞颂主、提念主”是一种基本宗教形式。它散见全经比比皆是。略作举例：
比如《黄牛》第一百一十四节：
“念诵他的尊名（在寺里）”。—“他”即安拉。《崇高》第十五节：
“念他的主之名”。在第三章《仪姆兰的家属》里，阿文是“诵你的主”，当讲到先知扎凯里雅的故事时：“（你的迹象是三日不说话只做手势，）你当诵你的主”[3：41]。该留意的是这一句描述了一种富于身体动作和仪式感的场面—唯恐表达不够酣畅的苏菲们当然不会忽视这一句，摇头，踏脚，甚至旋转的舞蹈，他们把身体动作和诵主融为一体。
同章的另一处也一样，也让人感到被暗示了形式—
“他们（站着、坐着、 躺着）记念真主” [3：191]。苏菲派喜欢把即克尔的地位尽量提高。他们指出许多经句都是念即克尔的根据。如《蜘蛛》：
（“纪念安拉更伟大”）[29：45]。
“念诵”是动词，而“念辞”是名词。一个成了苏菲仪式上的行为，另一个成了仪式所用的内容。它有各种变形，在各式场合被使用。它们使人猜测古代，从留到今日的痕迹中能猜测：在遥远的古代，“唤主”是一项大功课。
站着、坐着、躺着—如今寺里常见老人占着专用的板凳骑在上面礼拜，享受生命的最后特权。站、坐、躺，不仅是对老年病人的优待，更是念主仪礼的形式。古代的苏菲派在此找到了巨大的理论依据，把赞主仪式发展得五光十色，直至陶醉。
至于陶醉（/fanā‘），直到上世纪末人们还把它挂在嘴上。它的最深处指的是消失与幻灭，其实只描述了一种忘我状态。忘我是一种心理需要。有些人喜欢夸张，在场子上（准确地说是在圈子上）号啕和跌倒昏厥；但依我体验，每次我都看到了流泪，但从未见过歇斯底里。
人投入了。简洁的念辞随节奏响起。反复地呼唤，反复地回旋，反复地发泄， 它引诱着人心，人无法抵御。他们渐渐纵情，沉醉于简洁的念辞之上。念了又念， 精神不可思议地被满足了，直至淋漓酣畅，直至结束后恋恋地等着下次。
但是早该提及：仪式愈是迷人，首领就愈能趁机强化权力。凡权力必定导致腐化。教门门槛里的权力，腐蚀了念诵也玷污了念辞。是的，“dhikr Allāh”为苏菲派提供了强大的支撑，但放眼世界，万分遗憾的是，苏菲派未能完成改造与进步的使命。泛滥的人身控制，甚至使一些派别成了政治上的反动势力。所以，嘴巴若要“主啊主啊”地大声呼喊，脑袋上先要戴上一顶民主的钢盔——若是老人家胆敢把“念”的对象偷换为他自己，凡是安拉的苏菲就该围成圈子，狠踢他的屁股。
所以说到底，对这一概念的理解，还是东部中国更深刻。舍起灵、刘介廉宁肯湮灭，也没有开山设帐当教主。千年的中国古典派（Qadīm），千年来没有寻求另立门槛。为了向根须腐烂的血统论表示异议，他们放弃了盘山白（周四）晚间的仪式。念辞深藏心底——dhikr Allāh 只是私人的秘密。他们在孤独中冥思， 与依恋的养主互“念”，不理睬街坊的喧嚣。
不只老北京独有灵犀，东部中国处处高人—最近去安庆，在长江之滨的那座名寺大殿上，我迎头看见一块大匾。辨认着，一字一字浮现出来，正是张伯伯喜爱的那个短语：
（Fādhkurū-nī～adhkur-kum）
“你们念着我，我就念着你们”……我注视着它，一瞬间喉头哽咽。我不知该出声，还是该落泪。张伯，那时我不懂，你听着那“念”声迎送日子。如今我懂得了古典的高人一等，但我已不能和你交流。是的，它只是无限伟力的创造者与沧海一粟的性命之间，当然也是你我之间，相互的呼唤而已……