先讲个真人真事。一位做图书的朋友，他在广东韶關山里租了荒山，种TJ2N亩桉树。对比于常见树木，这种树属于速成早熟型，三五年即成材，就有了卖相，且价格不菲。不过种了这么多树必须请人看守，防止被当地村民猥亵和拐卖，更怕的是仇富性纵火。看守山林的那位哥们我见过，长着一副雷州半岛的模样。为什么呢?因为他就是雷州人。话说2008年夏天某日，下午时分，陡降大雨，所以他没来得及赶回城里，只好前往一户农家避雨。可惜直至天黑，雨也没停。好在农家相当好客，不仅留饭，还留了宿。问题是，这户农家仅有一口人，而且是个四十岁左右的女人，而且这个四十岁左右的女人是个寡妇。于是，半夜，这位寡妇爬上了这位哥们的床。不愧是一个风雨交加的夜晚啊。哥们的意思是说，他年方而立，对那位寡妇毫无欲望，關键是后者长相粗陋，不堪审美。但“事儿”还是发生了。哥们表示自己完全是惨遭强奸只是未能守住贞操，没有事后出于羞愤投井而死罢了。
　　这个故事有一点是我要着重提请大家注意的，那就是受害人不仅没有报警，而且连这个念头也没有过。确实如此，别说在2008年广东韶關，即便是当时在北京鸟巢躬逢盛会的国际友人大概也想不到这种事在2012年--的美国是可以报警的了。
　　据《联合晚报》1月7日报道，为了更准确统计性犯罪数据，美国政府扩大“强奸”一词的定义，首度把男性列入受害人。也就是说，“被强奸的男人”在男女關系上已非哗众取宠的惊人的语词，而是一个法律框架内的受害人。不过，我所说的不包含同性恋和鸡奸问题，而仅限于男女關系。事实上，“被强奸的男人”们的痛楚也是一段被男权主义长期遮蔽的血泪史。男权主义的一大特征是，因为力量和权柄长期被男性掌控，从而使人们决绝地认为男性在男女關系中只能处于强势和施暴地位。不承认男性在某些情境下的弱势和受虐地位，在于承认本身是对男权的嘲讽和颠覆。不容置疑和不许谈论，这正是男权主义及由之衍生的专制主义、霸权主义和帝国主义的核心部分。但这并不表明它不存在。
　　外国不谈，中国古代女性贵族的众多面首们艰苦的性奴生活也可以不谈，单说“知青文学”里就大量存在。男知青们下放到广阔天地参加集体劳动，农妇们热衷于扒他们的裤子的场景在众多相關文学作品中反复出现。诸如作家韩东的小说《知青变形记》，主人公罗晓飞就曾遭此噩运。将扒裤子视为一种象征性的而不及物和深入的性行为是完全成立的。当然，农妇扒男知青裤子从心理层面来看，仅仅是一项源于性的田野娱乐，大多到此为止，无有性交，尚且不能构成强奸罪名，至多是性骚扰。不过，这只是男权主义道德框架的束缚罢了。如果革命彻底地跨越和剔除这一“传统道德”，“野性”的农妇们未尝不愿就此与男知青发生真刀实枪的性關系——为什么不呢?否则无法理解扒裤子这一性行为。也就是说，它确实属于强奸的前奏。序幕拉开，只是舞台上始终空空荡荡而已。
　　而關于男权主义下的道德框架问题，不仅是约束女性的桎梏，有时也可以作为贞操带那样的自我保护器具。罗晓飞被农妇们扒下裤子后，羞愧难当，但立即他就恍然大悟似的开始反击，去扒农妇的裤子。这时候，农妇却陡然止住嘻嘻哈哈的淫荡表情，一脸严肃地正告罗晓飞：“我都可以把你日出来。”(我都可以把你生出来之意)男权主义下的道德和伦理立即发挥了护卫功能。因此，在一些迄今仍然古风犹存的母系氏族部落，比如传闻中的中国西南某地，女性筑寮求欢，甚至还使用山歌召唤发情的男性。某位男性即便在唱和中脱颖而出，获得了交媾权，但永远无法获得一家之主权，往往在天亮之际就被女方扫地出门。至于“蛊惑”，就更神奇了，男性像被下毒和下咒那样永远无法离开给他下蛊的女性，只有喝她家门前池塘的水才能够活下去……由于“蛊惑”过于离奇，就不多说了。总之，母系氏族因为游离于男权主义之外，方有此等奇谈。
　　美国此番将强奸定义扩大，是否适用于中国?这并非本人的兴趣。我想补充交代一下文首的故事。看树的哥们提到，次日清晨，他起床后，寡妇已经给他做好了早饭。当他使用筷子划拨稀饭的时候，发现碗底卧着两枚荷包蛋。这两枚荷包蛋所散发的中国式的情感和性爱芬芳，诱使这位哥们后来又主动登门数趟。怎么说呢，是中国人，你懂的。