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世界是同一的，而世界观是多元的，物和识是理解世界本体的基础，本文给以阐述。
一、心与物
当人睁开双眼，会看到万事万物：花草树木，山河大地等。感到万物万象：冰冷火热，云蒸霞蔚等。思到万象万因：彼此共生，因果相承等。所以我们说这是一个物质的世界。但是，五彩缤纷之所以如其见，酸甜苦辣之所以有其味，是因为人有这样的精神感觉，因为这样的心，才感知到了这样的世界。此心有此见，它感有它知，不同的感知，不同的世界。所以我们说这是一个观念的世界。
禅宗有句话：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”用在这里可以做这样理解：第一个层次是物质的，第二个层次是观念的，第三个层次是物心一体的，确切的说，我们认知的世界是主客一体的世界。因为物是那样的物，所以我看到了那样的物。因为我是这样的我，所以我看到的物是我的这样的物。更因为物因我而看，我因物而感，我们看到的是因我和物共同作用成一体的世界。没有这样的物不会有这样的看，没有这样的看也不会有这样的物。也就是说我们认识的世界是物与心交互作用的世界。
二、意与客
西方贝克莱言：“存在就是被感知”；东方王阳明言：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。两者都认为人的主体意识对客体存在产生了作用。今天，人类在观测微观粒子时，也认识到了主观对客体产生了影响。由此，有人说意识影响了物质，甚至决定了物质。
对此，本文认为：精神和物质，主体和客体，都是人自创的概念和硬性的划分，其事物本质上是同一的。人的精神也是物质的产生，或者也可以说精神本身就是一种特殊的物质。精神作为物质的一种，同样和物质会有相互的作用，其作用结果与物质形态有关，物质有不受影响，影响较小，决定性影响各种情况。
物质自有自身行为的轨迹，每个物质在依自身变化时，也与其它物质发生关系，相互产生作用，各自都受到影响，各方物质形态改变的多少，取决于双方力场的大小及与之相关的各自性质。
三、物与能
人为用往，事以功成，价值指向方向，功效决定结果。功是产生了效果的用，用是有待生效的功。
无能则无用，能是用的原因，无力则无功，功是能的结果。现实中的用和理论上的功是一样的，都来自于事物本身的能及力。能就是可以作用于它并使之做出某种变化的存在。推而广之，抽象之能和泛化之力是决定一切的主宰。风有能所以树动，雨有能所以草长，日有能所以物生，天下万物莫不因用而往，莫不因能而用。“能力”的表现形式多种多样，金有割物之能，木有承载之能，水有漂浮之能，火有散热之能，土有供养之能…。万物之用源于其能，万物之能源于其性，球有圆之性所以有滚动之能，刀有锋之性所以有削砍之能，水有韧之性所以有随势之能。能是施加于外的影响，是从外界视角来看对它物的作用，性是事物固有的特点，是自身固有性质的自然挥发。
能力和性质合二为一，是为本质。事物可以从两个维度来认知，存在的维度称之为“物”，特点的维度称之为“质”，合为物质。质或本是决定事物表现的决定性因素。本因物而在，物因本而显，众物各据其本在运动、联系、影响中互生因果。
四、物与虚
“物”有两种含义，一是具体事物，二是实有存在。物显现的象也分两种，一是实有，二是虚幻。
放眼望去，笔墨纸砚、桌椅楼台、风花雪月、日月星辰莫不是物，所以我们说物是实际存在的，这是实有的世界。一方面事物虽然存在，可没有什么是永恒不变的。风云变幻，斗转星移，沧海桑田，万物莫不变化。另一方面事物虽然显现，可镜花水月、海市蜃楼、浮光幻影皆不过是虚幻的表象。慧能有言：“世上本无物，何处惹尘埃”。 这是虚幻的世界。
其实，上文說的第一种是事物的变化性。万物生成、变化、消逝，都在自然演化中，每个消逝的物体最终不是虚无空寂了，而是变成了另外的存在，蛹化成蝶、蝶灭成土、土滋养植物、植物供养动物，以致生生不息。第二种是事物的映照性。没有实物之存，那有实物之象。即便是虚幻之实有，也是因为实有之虚幻。所以这是虚实共存的世界。
五、知与律
对于事物的规律我们明确两点，一、它不是绝对法则，是相对之规。也就是说规律并不是何时何地都在一以贯之，它在不同范畴不同条件下会有不同的变化。二、它不是具体之理，而是一定之规。也就是说在一定条件下事物的变化还是有规律可循的。二者可以共用一例：橘在淮南则为橘，橘在淮北则为枳。
对于事物客观律的挑战主要来自微观粒子。它颠覆了人类既有认知。其中对哲学最大的影响，是其“不可确定”性对客观律的冲击。对此本文认为：一是微观粒子的“不可确定”是人对世界掌控上的不可确定，而不是世界本身的不确定，更不是世界法则的胡乱确定。也就是说对于世界的认识是我们了解了世界什么，而不是世界是什么。二是微观粒子的理论只能更加丰富我们对于客观律的认知，而不是彻底的否定客观律，多种可能性的客观律和主客观互动所致的客观律，在拓展人类的思想而不是终结人类的认知。
六、识与否
不可知论是一种哲学认识论，认为人的认知能力不能超出主观经验或事物表象，从而不能真正认知事物本质及发展规律。许多哲学流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性。其主要观点是：一是人对于世界的认识总要依据认识本身，人无法脱离自己来真正认识客观世界，也就是说人的认知总要烙上心的痕迹，更确切的说我们无法认知纯粹的本相世界。正如达摩所言：“我本求心心自持，求心不得待心知”。二是对世界的完全认知才叫可知，我们对世界的了解只是世界的一部分，认识是不全面的；或者说我们对世界的了解只是事物所显现出来的表象，认识是不彻底的，如物理定律会被反例推翻，对于这样的理论，与其说是绝对真理，不如说是相对认知。
本文认为不可知论虽有一定道理但无现实意义。一是不能绝对认知，其相对认知也是一种认知，感知世界的现实作用和适用价值都是毋庸置疑的。二是不知本身便是知，这既是人类的自知之明，也是对于世界另一个方面的知，即是不知的知。三是人类对于宇宙的认知总是向深广推进的，其探索精神和探索价值不可否定，因我所知、为我所知、用我所知、驭我所知即是知之。
一、心与物
当人睁开双眼，会看到万事万物：花草树木，山河大地等。感到万物万象：冰冷火热，云蒸霞蔚等。思到万象万因：彼此共生，因果相承等。所以我们说这是一个物质的世界。但是，五彩缤纷之所以如其见，酸甜苦辣之所以有其味，是因为人有这样的精神感觉，因为这样的心，才感知到了这样的世界。此心有此见，它感有它知，不同的感知，不同的世界。所以我们说这是一个观念的世界。
禅宗有句话：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”用在这里可以做这样理解：第一个层次是物质的，第二个层次是观念的，第三个层次是物心一体的，确切的说，我们认知的世界是主客一体的世界。因为物是那样的物，所以我看到了那样的物。因为我是这样的我，所以我看到的物是我的这样的物。更因为物因我而看，我因物而感，我们看到的是因我和物共同作用成一体的世界。没有这样的物不会有这样的看，没有这样的看也不会有这样的物。也就是说我们认识的世界是物与心交互作用的世界。
二、意与客
西方贝克莱言：“存在就是被感知”；东方王阳明言：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。两者都认为人的主体意识对客体存在产生了作用。今天，人类在观测微观粒子时，也认识到了主观对客体产生了影响。由此，有人说意识影响了物质，甚至决定了物质。
对此，本文认为：精神和物质，主体和客体，都是人自创的概念和硬性的划分，其事物本质上是同一的。人的精神也是物质的产生，或者也可以说精神本身就是一种特殊的物质。精神作为物质的一种，同样和物质会有相互的作用，其作用结果与物质形态有关，物质有不受影响，影响较小，决定性影响各种情况。
物质自有自身行为的轨迹，每个物质在依自身变化时，也与其它物质发生关系，相互产生作用，各自都受到影响，各方物质形态改变的多少，取决于双方力场的大小及与之相关的各自性质。
三、物与能
人为用往，事以功成，价值指向方向，功效决定结果。功是产生了效果的用，用是有待生效的功。
无能则无用，能是用的原因，无力则无功，功是能的结果。现实中的用和理论上的功是一样的，都来自于事物本身的能及力。能就是可以作用于它并使之做出某种变化的存在。推而广之，抽象之能和泛化之力是决定一切的主宰。风有能所以树动，雨有能所以草长，日有能所以物生，天下万物莫不因用而往，莫不因能而用。“能力”的表现形式多种多样，金有割物之能，木有承载之能，水有漂浮之能，火有散热之能，土有供养之能…。万物之用源于其能，万物之能源于其性，球有圆之性所以有滚动之能，刀有锋之性所以有削砍之能，水有韧之性所以有随势之能。能是施加于外的影响，是从外界视角来看对它物的作用，性是事物固有的特点，是自身固有性质的自然挥发。
能力和性质合二为一，是为本质。事物可以从两个维度来认知，存在的维度称之为“物”，特点的维度称之为“质”，合为物质。质或本是决定事物表现的决定性因素。本因物而在，物因本而显，众物各据其本在运动、联系、影响中互生因果。
四、物与虚
“物”有两种含义，一是具体事物，二是实有存在。物显现的象也分两种，一是实有，二是虚幻。
放眼望去，笔墨纸砚、桌椅楼台、风花雪月、日月星辰莫不是物，所以我们说物是实际存在的，这是实有的世界。一方面事物虽然存在，可没有什么是永恒不变的。风云变幻，斗转星移，沧海桑田，万物莫不变化。另一方面事物虽然显现，可镜花水月、海市蜃楼、浮光幻影皆不过是虚幻的表象。慧能有言：“世上本无物，何处惹尘埃”。 这是虚幻的世界。
其实，上文說的第一种是事物的变化性。万物生成、变化、消逝，都在自然演化中，每个消逝的物体最终不是虚无空寂了，而是变成了另外的存在，蛹化成蝶、蝶灭成土、土滋养植物、植物供养动物，以致生生不息。第二种是事物的映照性。没有实物之存，那有实物之象。即便是虚幻之实有，也是因为实有之虚幻。所以这是虚实共存的世界。
五、知与律
对于事物的规律我们明确两点，一、它不是绝对法则，是相对之规。也就是说规律并不是何时何地都在一以贯之，它在不同范畴不同条件下会有不同的变化。二、它不是具体之理，而是一定之规。也就是说在一定条件下事物的变化还是有规律可循的。二者可以共用一例：橘在淮南则为橘，橘在淮北则为枳。
对于事物客观律的挑战主要来自微观粒子。它颠覆了人类既有认知。其中对哲学最大的影响，是其“不可确定”性对客观律的冲击。对此本文认为：一是微观粒子的“不可确定”是人对世界掌控上的不可确定，而不是世界本身的不确定，更不是世界法则的胡乱确定。也就是说对于世界的认识是我们了解了世界什么，而不是世界是什么。二是微观粒子的理论只能更加丰富我们对于客观律的认知，而不是彻底的否定客观律，多种可能性的客观律和主客观互动所致的客观律，在拓展人类的思想而不是终结人类的认知。
六、识与否
不可知论是一种哲学认识论，认为人的认知能力不能超出主观经验或事物表象，从而不能真正认知事物本质及发展规律。许多哲学流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性。其主要观点是：一是人对于世界的认识总要依据认识本身，人无法脱离自己来真正认识客观世界，也就是说人的认知总要烙上心的痕迹，更确切的说我们无法认知纯粹的本相世界。正如达摩所言：“我本求心心自持，求心不得待心知”。二是对世界的完全认知才叫可知，我们对世界的了解只是世界的一部分，认识是不全面的；或者说我们对世界的了解只是事物所显现出来的表象，认识是不彻底的，如物理定律会被反例推翻，对于这样的理论，与其说是绝对真理，不如说是相对认知。
本文认为不可知论虽有一定道理但无现实意义。一是不能绝对认知，其相对认知也是一种认知，感知世界的现实作用和适用价值都是毋庸置疑的。二是不知本身便是知，这既是人类的自知之明，也是对于世界另一个方面的知，即是不知的知。三是人类对于宇宙的认知总是向深广推进的，其探索精神和探索价值不可否定，因我所知、为我所知、用我所知、驭我所知即是知之。