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摘要：作为前文字研究材料中极为常见的符号，“十”字纹不仅仅蕴藏着原始先民的信仰崇拜，更凝结了最为原始的符号创造思维。本文将在介绍“十”字纹产生的文化背景、符号变体的基础上，进一步挖掘其与象形文字之间的联系。并以此为例，分析记号性族徽与象形文字之间的联系。
关键词：“十”字纹；“卐”字纹；图腾崇拜；族徽表达；甲骨文；亚；巫
作为一种古老的记号族徽，“十”字纹在诞生之初便蕴藏了原始先民对自然的敬畏和朴素认知。而时至今日，其早已演化为一种文化符号，以吉祥、祝福之意出现在日常生活之中，其最源头的意义也渐渐被淹没于历史的长河。然而，事实上，在创制之初，“十”字纹包含了先民的无限憧憬，其也在前文字研究的记号型族徽中扮演了十分重要的角色，它的变体和影响更是为后世象形文字的创制提供了重要的来源。
长期以来，深受许慎“六书”说的影响，文字来源于对实物描摹的想法深深植根于人们的认知之中。本文试图以“十”字纹为例，从全新视角，探究前文字符号与象形文字来源之间的联系。
一、认知与崇拜——“十”字纹的诞生
据考古发掘资料，早在仰韶文化半坡类型中就出现了“十”字纹，常与宽带纹同时出现，其后在马家窑文化、良渚文化、辛店文化等都能看到这种神秘的十字纹。对于其到底蕴藏着什么样的含义，学界的观点都指向了太阳崇拜。[1]
在《破译天书——远古彩陶纹饰揭秘》一书中，蒋书庆先生就认为：“宽带纹的周圈形式，是对太阳周而复始，寒来暑往不断轮回的意象再现，是对自然万物轮回周期规律直观感受的理性升华和再现。”[2]
考古学家德尔维拉就曾指出：“十字代表试析商代青铜器上“十字孔”的意义着他们天空中的上帝Ana。……对这种等边十字形还能做的一个更恰当的解释是：这种十字在开始时只表示太阳照射的四个主要的方位。后来变成了发光体的符号，并且由此必然地演变成统治上天的至上神的符号。”由此可见，以“十字纹”或者是“类十字纹”为母题的装饰图案应具有一定的时代意义，而这种纹饰在史前社会时期是先民表达其太阳崇拜思想的一种途径，这种表述在法在后世文献中亦可见到。[1]
“十字纹”不仅具有太阳崇拜的含义，亦是太阳的简化。何新先生在《诸神的起源》一书中认为，对于经常大量表现的十字纹及类似十字纹的图案，肯定有大部分是以描绘太阳神的图作为母体。[3]在四川珙县麻塘坝、九盏灯等地的岩画遗迹上，我们看到熟悉的十字形太阳和其他样式的太阳。它们高悬于人类与动物之上，多次出现一人手中持有十字，站在太阳下，类似巫师作法图。
综上，我们不难发现，“十”字纹在诞生之初就与太阳崇拜构建了联系。在生产力水平低下的史前时代，太阳往往可以给人们带来生命和希望，太阳崇拜这就自然成为了原始先民的普遍情感诉求。这种诉求反应在符号表达上就是“十”字纹的普遍应用。而正是因为其与太阳崇拜之间的联系，因而这个符号就成为了隐喻空间的代名词，具有神性，这也为其变体为“卐”字纹、“亚”字纹，进而成为甲骨文“巫”字的形成来源奠定了坚实的基础。
二、由“卐”字纹至“亚”字纹——“十”字纹的变体
在李水成先生《半山与马厂彩陶研究》一文中，他提出了：“卐字纹饰马厂时期出现的新纹样，为十字纹的另一种变体。”由黄亚平、孟华老师著的《汉字符号学》一书中，对半山、马厂时期的“十”字纹与“卐”字纹进行了对比，通过对比证实了李先生的这种猜测。在马厂型内彩纹饰中，“十”字纹与“卐”字纹的构图近似，说明该图符很有很能是马厂型“十”字符的变体。
进一步进行推测，铜器铭文中大量出现的“亚”字符，也可能是“亚”字的变体。马厂十字符从构图上可以分为六类，其中三类十字纹饰都比较肥大或者有比较肥大的外围轮廓，如果用连线将它们的四端进行连接，看起来就是一个“亚”字框。另外，如果仔细观察金文中的族徽文字，就会发现：铜器铭文中出现的亚字形框有肥瘦两体，瘦体的“亚”字构形基本上跟十字差不多，说明金文的“亚”字符也是十字纹饰的变种。[4]
我们知道“十”字纹往往隐喻着空间方位的概念，鉴于“亚”字很有可能是十字纹饰的变体，我们不难推测“亚”字纹也很有可能是我们的祖先在观察天象，区分方位的认知过程中创制的具有神性的符号。在写意型汉字体系形成之后，“亚”字纹一方面被借用到文字体系和建筑平面的构图之中，借用到文字体系的“亚”字纹成为了图画文字的基础构建；另一方面则从抽象符号演变为象形文字，多用于王族或神职人员。虽然，我们不能把“亚”字纹等同于甲骨文的“亚”字，但文字不是简单地描绘实物进行地象形创制，而是在已有的符号基础上的逐步演化这一规律已经初见端倪。
综上所述，我们能够看出“卐”字纹和“亚”字纹都有可能是“十”字纹的变体，他们的出现构筑了“十”字纹与象形文字的创造来源之间的一座桥梁。
三、“巫”字初探——“十”字纹的影响
如果说前面的两例变体还仅仅是停留在记号族徽这一层面，不具有说服力的话，那么甲骨文“巫”字就更为直接明确地展现了“十”字纹给象形文字创制所带来的深远影响。
商代是巫术盛行的时代， 并在甲骨文中正式记录下了“巫”，在对该字进行探究的过程我们惊喜地发现其与“十”字纹竟有着千丝万缕的联系。甲骨文巫字作，在十字纹四端加四根短划作边框， 很像四个丁字尺聚积在一起。
巫字意为“象人两衷， 舞形”可知与“祝”字对义，前者用语言，后者用动作（舞）。内蒙古岔牛特旗石树山出上的陶器上有一个原始字， 作形，属新石器时代的小河沿文化。这个原始字很象巫字， 也很像在甩袖跳舞，也像一只挺胸站着的鸟，昂首瞻顾，伸展披羽的两臂， 又带着羽尾， 与《说文》“从羽亡”之说吻合。“亡”借为“無”字。可知巫舞是巫师打扮成飞鸟的鸟舞， 即羽舞， 有飞往“无形”的天国之意。这个原始字复杂化， 作、、成了变形鸟纹和云雷纹。简单化作、，最终简化为，这与甲骨文中“巫”字构形已很相似了[5]。
从纹饰材料的角度来考虑，这些纹饰是发现在陶器上的原始符号，其从性质 上来说是属于前文字的范畴之内的，也就是说这种符号的雷同属于前文字符号的甲骨文相似的情况。
从符号本身的形体上来看，稍作观察我们不难发现简化后的、与“十”字纹的变体之一“卐”字纹十分相似，只是方向上的不同，而实际上，这种方向不同的“卐”字纹在早期的陶器纹饰中也还是比较常见的。简化的最终形状则是“十”字纹基础上的加工。
如果说前两个角度可能具有一定的偶然性，那从象征意义角度来看则可以更为清晰明确“巫”字与“十”字纹之间的联系。我们在上文中提到，“十”字纹暗含了空间方位的含义，其变体“亚”字纹也具有规定空间的神性这样一层含义，因而当其从抽象符号演变为象形文字的过程中时，多用于王族或神职人员，这些人职责大多是沟通天地，而这与巫师这一角色不谋而合。这种来自于“巫”和“十”字纹内在含义的暗合性，让我们更加有理由大胆猜测：“巫”的甲骨文来源于“十”字纹。
四、结语
通过“十”字纹的例子，我们不难发现，记号族徽通过其自身的演进成为象形文字创造的一大来源。实际上，前文字符号系统中类似于“十”字纹这样的例子还有很多，因而我们说前文字符号系统并不是独立于文字学领域的，它的存在对成熟的文字体系是有着十分重大的贡献的。
参考文献：
[1]张文娟，张书惠.试析商代青铜器上“十字孔”的意义[J].三峡论坛，2015，03：77.
[2]蒋书庆.破译天书——远古彩陶纹饰揭秘[M].上海文物出版社，2000.
[3]何新.诸神的起源[M].北京三联书店，1986.
[4]黄亚平，孟华.汉字符号学[M].上海古籍出版社，2001.
[5]陆思齐.释甲骨文中的“巫”字[J].内蒙古师大学报（哲学社会科学版），1984，04.
[6]水涛.中国彩陶研究的一部力作——评<半山与马厂彩陶研究>[J].考古，2000，5.
[7]图片来源于.半山与马厂彩陶研究，青铜器上的“ 亚” 字考.
关键词：“十”字纹；“卐”字纹；图腾崇拜；族徽表达；甲骨文；亚；巫
作为一种古老的记号族徽，“十”字纹在诞生之初便蕴藏了原始先民对自然的敬畏和朴素认知。而时至今日，其早已演化为一种文化符号，以吉祥、祝福之意出现在日常生活之中，其最源头的意义也渐渐被淹没于历史的长河。然而，事实上，在创制之初，“十”字纹包含了先民的无限憧憬，其也在前文字研究的记号型族徽中扮演了十分重要的角色，它的变体和影响更是为后世象形文字的创制提供了重要的来源。
长期以来，深受许慎“六书”说的影响，文字来源于对实物描摹的想法深深植根于人们的认知之中。本文试图以“十”字纹为例，从全新视角，探究前文字符号与象形文字来源之间的联系。
一、认知与崇拜——“十”字纹的诞生
据考古发掘资料，早在仰韶文化半坡类型中就出现了“十”字纹，常与宽带纹同时出现，其后在马家窑文化、良渚文化、辛店文化等都能看到这种神秘的十字纹。对于其到底蕴藏着什么样的含义，学界的观点都指向了太阳崇拜。[1]
在《破译天书——远古彩陶纹饰揭秘》一书中，蒋书庆先生就认为：“宽带纹的周圈形式，是对太阳周而复始，寒来暑往不断轮回的意象再现，是对自然万物轮回周期规律直观感受的理性升华和再现。”[2]
考古学家德尔维拉就曾指出：“十字代表试析商代青铜器上“十字孔”的意义着他们天空中的上帝Ana。……对这种等边十字形还能做的一个更恰当的解释是：这种十字在开始时只表示太阳照射的四个主要的方位。后来变成了发光体的符号，并且由此必然地演变成统治上天的至上神的符号。”由此可见，以“十字纹”或者是“类十字纹”为母题的装饰图案应具有一定的时代意义，而这种纹饰在史前社会时期是先民表达其太阳崇拜思想的一种途径，这种表述在法在后世文献中亦可见到。[1]
“十字纹”不仅具有太阳崇拜的含义，亦是太阳的简化。何新先生在《诸神的起源》一书中认为，对于经常大量表现的十字纹及类似十字纹的图案，肯定有大部分是以描绘太阳神的图作为母体。[3]在四川珙县麻塘坝、九盏灯等地的岩画遗迹上，我们看到熟悉的十字形太阳和其他样式的太阳。它们高悬于人类与动物之上，多次出现一人手中持有十字，站在太阳下，类似巫师作法图。
综上，我们不难发现，“十”字纹在诞生之初就与太阳崇拜构建了联系。在生产力水平低下的史前时代，太阳往往可以给人们带来生命和希望，太阳崇拜这就自然成为了原始先民的普遍情感诉求。这种诉求反应在符号表达上就是“十”字纹的普遍应用。而正是因为其与太阳崇拜之间的联系，因而这个符号就成为了隐喻空间的代名词，具有神性，这也为其变体为“卐”字纹、“亚”字纹，进而成为甲骨文“巫”字的形成来源奠定了坚实的基础。
二、由“卐”字纹至“亚”字纹——“十”字纹的变体
在李水成先生《半山与马厂彩陶研究》一文中，他提出了：“卐字纹饰马厂时期出现的新纹样，为十字纹的另一种变体。”由黄亚平、孟华老师著的《汉字符号学》一书中，对半山、马厂时期的“十”字纹与“卐”字纹进行了对比，通过对比证实了李先生的这种猜测。在马厂型内彩纹饰中，“十”字纹与“卐”字纹的构图近似，说明该图符很有很能是马厂型“十”字符的变体。
进一步进行推测，铜器铭文中大量出现的“亚”字符，也可能是“亚”字的变体。马厂十字符从构图上可以分为六类，其中三类十字纹饰都比较肥大或者有比较肥大的外围轮廓，如果用连线将它们的四端进行连接，看起来就是一个“亚”字框。另外，如果仔细观察金文中的族徽文字，就会发现：铜器铭文中出现的亚字形框有肥瘦两体，瘦体的“亚”字构形基本上跟十字差不多，说明金文的“亚”字符也是十字纹饰的变种。[4]
我们知道“十”字纹往往隐喻着空间方位的概念，鉴于“亚”字很有可能是十字纹饰的变体，我们不难推测“亚”字纹也很有可能是我们的祖先在观察天象，区分方位的认知过程中创制的具有神性的符号。在写意型汉字体系形成之后，“亚”字纹一方面被借用到文字体系和建筑平面的构图之中，借用到文字体系的“亚”字纹成为了图画文字的基础构建；另一方面则从抽象符号演变为象形文字，多用于王族或神职人员。虽然，我们不能把“亚”字纹等同于甲骨文的“亚”字，但文字不是简单地描绘实物进行地象形创制，而是在已有的符号基础上的逐步演化这一规律已经初见端倪。
综上所述，我们能够看出“卐”字纹和“亚”字纹都有可能是“十”字纹的变体，他们的出现构筑了“十”字纹与象形文字的创造来源之间的一座桥梁。
三、“巫”字初探——“十”字纹的影响
如果说前面的两例变体还仅仅是停留在记号族徽这一层面，不具有说服力的话，那么甲骨文“巫”字就更为直接明确地展现了“十”字纹给象形文字创制所带来的深远影响。
商代是巫术盛行的时代， 并在甲骨文中正式记录下了“巫”，在对该字进行探究的过程我们惊喜地发现其与“十”字纹竟有着千丝万缕的联系。甲骨文巫字作，在十字纹四端加四根短划作边框， 很像四个丁字尺聚积在一起。
巫字意为“象人两衷， 舞形”可知与“祝”字对义，前者用语言，后者用动作（舞）。内蒙古岔牛特旗石树山出上的陶器上有一个原始字， 作形，属新石器时代的小河沿文化。这个原始字很象巫字， 也很像在甩袖跳舞，也像一只挺胸站着的鸟，昂首瞻顾，伸展披羽的两臂， 又带着羽尾， 与《说文》“从羽亡”之说吻合。“亡”借为“無”字。可知巫舞是巫师打扮成飞鸟的鸟舞， 即羽舞， 有飞往“无形”的天国之意。这个原始字复杂化， 作、、成了变形鸟纹和云雷纹。简单化作、，最终简化为，这与甲骨文中“巫”字构形已很相似了[5]。
从纹饰材料的角度来考虑，这些纹饰是发现在陶器上的原始符号，其从性质 上来说是属于前文字的范畴之内的，也就是说这种符号的雷同属于前文字符号的甲骨文相似的情况。
从符号本身的形体上来看，稍作观察我们不难发现简化后的、与“十”字纹的变体之一“卐”字纹十分相似，只是方向上的不同，而实际上，这种方向不同的“卐”字纹在早期的陶器纹饰中也还是比较常见的。简化的最终形状则是“十”字纹基础上的加工。
如果说前两个角度可能具有一定的偶然性，那从象征意义角度来看则可以更为清晰明确“巫”字与“十”字纹之间的联系。我们在上文中提到，“十”字纹暗含了空间方位的含义，其变体“亚”字纹也具有规定空间的神性这样一层含义，因而当其从抽象符号演变为象形文字的过程中时，多用于王族或神职人员，这些人职责大多是沟通天地，而这与巫师这一角色不谋而合。这种来自于“巫”和“十”字纹内在含义的暗合性，让我们更加有理由大胆猜测：“巫”的甲骨文来源于“十”字纹。
四、结语
通过“十”字纹的例子，我们不难发现，记号族徽通过其自身的演进成为象形文字创造的一大来源。实际上，前文字符号系统中类似于“十”字纹这样的例子还有很多，因而我们说前文字符号系统并不是独立于文字学领域的，它的存在对成熟的文字体系是有着十分重大的贡献的。
参考文献：
[1]张文娟，张书惠.试析商代青铜器上“十字孔”的意义[J].三峡论坛，2015，03：77.
[2]蒋书庆.破译天书——远古彩陶纹饰揭秘[M].上海文物出版社，2000.
[3]何新.诸神的起源[M].北京三联书店，1986.
[4]黄亚平，孟华.汉字符号学[M].上海古籍出版社，2001.
[5]陆思齐.释甲骨文中的“巫”字[J].内蒙古师大学报（哲学社会科学版），1984，04.
[6]水涛.中国彩陶研究的一部力作——评<半山与马厂彩陶研究>[J].考古，2000，5.
[7]图片来源于.半山与马厂彩陶研究，青铜器上的“ 亚” 字考.