摘 要: 中华民族在长期的发展过程中创造了灿烂的文化。在中国文化的创造发展过程中,武术文化作为其中的瑰宝之一闪烁出耀眼的光芒。它不仅具有体育、军事、娱乐等多方面的功能,而且具有一种超越武术本身的博大精深的精神——武德。一方面,几千年来武德一直指导着武术实践的发展,并从优秀的民族文化中吸取智慧和力量,形成了中华独特的武术文化。另一方面,传统武德对传统文化的发展是相辅相成的。中华传统武德对文化发展的影响主流是积极的,但也有一些消极的影响,本文对其作了客观、全面的评价。
　　关键词: 传统武德 文化发展 影响
　　
　　1.传统武德的概念
　　“武德”一词最早于三千年前就已出现了。武德,顾名思义就是武术道德,即习武者的道德品质和修养。这是传统的习惯提法。实质上,武德从理论学的角度来解释,它不仅是个人体现武术伦理规范的主体,侧重于个人意志的选择,而且包含在整个武术社会活动,以及参与其他社会活动时的秩序规范,并且个人的武德只有适应社会实践才能决定其品格。同时,武德只有在社会共识的秩序规范中,才有实践的价值和意义。对武德的正确理解,应当是无数伦理规范与习武者道德行为准则的总和。
　　2.传统武德对文化发展的积极影响
　　2.1对制度文化
　　自古以来,有着高尚武德的武术家对传统文化产生了积极的作用,他们总是被看作是守正不阿、见义勇为的表率。这是因为,从大处讲,许多无数先辈,他们无论身处怎样的社会环境,都能坚守守身之道,讲大节,讲出处,与国家民族的命运休戚与共。从小处讲,在日常社会生活中,武术家也总是涵养正气,匡扶正义,能把握有所为、有所不为的尺度。近代以来,武术经历了许多艰难曲折,曾经面临被社会冷遇和弃置的命运。然而其中相当一部分人,特别是一些德艺兼优的武术家,仍能严守自己的尊严,以“正气”二字为精神所在,出淤泥而不然。武术终于能从旧文化的窠臼中挣脱出来,找到新的发展空间,焕发出新的生命力,其中很重要的一个原因,就是武术界有这样一批品德高尚、学识渊博、技艺超群的武术家,充分地向社会显示武术家的人格魅力和武术所代表的人文精神,使全社会对武术刮目相待。所以我们一定要注意到,武术前辈们留给后世的不仅仅是他们的技艺,不仅仅是这样那样的绝招秘传和武打经历,最重要的是留给我们一笔精神财富,留给后辈一个武术家立身处世的道德标准和人格风范。
　　此外,提倡见义勇为、舍己助人,主张以“匡扶正义”为己任——这被称为中华武德之魂。
　　古代许多习武者都有助善惩恶的热肠,见难必救,亦即尽一己之微力来平社会不平之事,容不得坏人横行,歹徒逞威。即使在明知会遭遇危险,甚至会牺牲生命,也在所不惜,绝不因事不关己而袖手旁观,该出手就出手,就连素不相识的受害者也要予以全力相助。毋庸置疑,习武者这种见义勇为的道德行为,对危害社会与人民生活的恶势力起到一定的威慑作用,习武者也因此成为维护人间正义不可缺少的正义力量和善性力量。
　　2.2对精神文化
　　中国传统武德对精神文化的积极影响,主要体现在对民族爱国主义精神的塑造上,其次体现在对追求真理、不断探索精神的塑造上。
　　2.2.1对民族爱国主义精神的塑造
　　传统武德是中华民族文化中的一颗璀璨的明珠。纵观武术的发展史,无论是军旅还是民间,都涌现出不少武林豪杰,他们为了国家和民族的兴亡,不惜牺牲自己的生命的高尚品质,教育和鼓励着后代习武者。南宋抗金民族英雄岳飞,幼年时母亲在其身上刺上“精忠报国”,他铭记在心,学文习武,文武兼备,金兵进犯中原,他率师抗金,收复中原,金兵闻风丧胆,传闻“撼山易,撼岳家军难”。正在他势不可挡,连连取胜时,他被调离疆场,为奸臣所害,就义前写下了气壮山河、激励人心的《满江红》,以自己的行动,杀身成仁报效祖国和人民。明代武林英雄、爱国将领戚继光用“封侯非吾意,但愿海波平”表达了他不为功名:一心为国的心声。近代武术家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄,挺身而出,飞上擂台,打败帝国主义列强的拳师,使得他们不敢在中国的武坛上耀武扬威,大振了中华民族的国威。如今,虽然爱国主义的表现形式与过去不同,但武德教寓于深刻的民族精神和爱国主义精神,无疑是激励广大习武者自强不息、奋发向上的巨大动力。
　　2.2.2对追求真理、不断探索精神的塑造
　　传统武德始终坚持通过三方面(层次)展开认识。第一,他所要认识的是人体内部的身心关系,哲学上称之为精神和物质的关系。通过对这个层次的认识,来解决武术中的动静开合和形神问题,以达到健身、健体、延年和祛病的目的。第二,他所要认识的是武术运动中人的社会关系。武术通过“体用”关系上升为技击的领域,把人体内部的身心关系化为外部的敌我关系,哲学上称之为客体和主体的关系。通过对这一关系的认识,来掌握武术中的攻守进退、虚实刚柔,强调发展变化的可能性,已达到防身、御敌、制人和取胜的目的。第三,他所要认识的是人与宇宙之间的关系,哲学上称之为必然和自由的关系。通过对武术运动中人与宇宙关系的认识,来解决“舍自从人”获得“从心所欲”的境界,探索人类这个运动中的主体,怎样在包括自然和社会在内的整体时空大环境中寻找自己的位置, 并且怎样利用这个环境来选择和解决自身各种力量的合理配置调控,以及自身各种潜能的发掘和发展,以修身养性、悟道怡情,通过尽性践形达到“人的自我实现”和自由自在的目的。太极拳的认识过程就是很好的例证。太极学理《易经》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”同时“刚柔向摩,八卦相荡”,由此而产生的太极拳变化无穷的认识和实践过程,正是太极拳的奥妙和乐趣之一。
　　习武之人受中国古代哲学影响而形成的这种从低级到高级,由个人及社会直至整个宇宙的认识和实践过程,使其认识论和实践论达到很高境界。学习武术,无疑培养了穷尽其理的人们的勇于探索的精神,更深入理解社会的发展规律。
　　3.传统武德对文化发展的消极影响
　　客观来讲,在传统武德当中也难免存在一些糟粕、陋习,这些对文化无疑会产生消极的影响。
　　3.1门派观念
　　各门派为了维护自己的利益都非常保守,一般来说,本门派的功法是不允许外传的。而且为了维护本门派的声誉和面子,一般都对比武交流十分谨慎,一般无绝对把握各门派代表人物是绝对不会轻易出手的。随着这种不正常现象的发展,武林中又产生了独具中国特色的“武德”:君子动口不动手,以及比武是以招法取胜,点到为止,以拆招破招代替真实的搏击;而探求武术实质,敢于在实践中培养真切的临场感应和积累丰富的实战经念,在检验中探索和提高的拳手倒被视为“破坏规矩”。这样使武术失去了交流—验证—提高的途径而变得华而不实。
　　3.2保守自秘
　　原传武术的宗旨和明确,就是打败和杀死对手,从而保护自己,所以武术中的一些功法和招法是从历史的一片血光中逐渐发展起来的。自古上阵,非真传不能杀敌。在基本还是冷兵器的明末清初,拳技在战场和日常生活中占有很重要的作用,一些人身怀绝技,大可光宗耀祖,小可保镖护院以养家糊口,因为这直接关系到自己的饭碗。另外许多拳家具有很高的情操,一生不愿当统治阶层的爪牙,以惩恶扬善,独来独往,笑傲人生,他们认为拳术是一门技术,本身无罪恶,但学习它的人都怀有各自的目的。所以不同的人掌握它会对社会产生不同的效果。因此留有“艺不轻传,宁可失传”的名训,这也是掌握武术真传的人日渐减少的又一个原因,直接阻碍了传统武术文化的发展。
　　3.3封建迷信色彩严重
　　封建迷信产生于人类对自然灾害的恐惧和不科学的认识,武术界自然受到影响。另外,历代农民起义也是靠迷信来组织和联系群众,清末,武术、教派、神术融合在一起,产生了八卦教、义和团等群众组织,使武术的封建迷信意识更严重。在封建专制思想和伦理纲常观念的压抑下,中国人一直把自己的命运寄托在有明君上,或者“包青天”等清官身上,但后来发现这些都靠不住。只好寄托在侠客身上以求伸张正义,这又使武侠小说流行开来,小说中的侠客天马行空,除暴安良,挥金如土,笑傲江湖,不受法律约束,尤其飞檐走壁、来去无踪的功夫令人神往、传颂,久而久之,这些笔生之数被人误信为武术上的上乘功夫,而武林中的一些人为了本派的利益也夸大师傅师祖的神技,再因为一些江湖拳师不断变化花样,使武林更加神乎其技,扑朔迷离,保持原传的精髓的实在是少之又少。
　　4.结语
　　今天传统武德已不能完全适应社会文化发展的需要,它和现代社会所要求的道德规范、法律规范发生了冲突,诸如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的哥们义气,以及带有三纲五常思想的唯师命是从的行为,已经和现代社会道德观格格不入。然而武术所含纳的那些属于中华人文精神中的最精萃的东西,我们理所当然要继承下来,发扬光大,使之成为社会主义精神文明(文华)的构成部分。所以,现时习武之人应该对传统武德进行分析,继承传统武德中合理的成分,批判过时的旧武德,树立新的武德观。在继承方面,要把习武同发扬祖国灿烂文化、热爱祖国联系起来。要培养强烈的民族自豪感,维护中华民族的尊严;有宽广的心胸,在人民内部要以礼相待,不恃武伤人,不以强临弱;要见义勇为,嫉恶如仇,对危害祖国、人民利益的坏人坏事敢说敢管,协助公安部门维护社会治安,维护国家人民利益;保持不争名不保守、乐于助人的美德;尊老爱幼、尊师重道,对前人和长辈的著作和经验要虚心学习。努力磨练坚定的意志,良好的身体素质,为社会作出最大的贡献,同时还必须努力克服传统武德中的种种陋习。
　　
　　参考文献:
　　[1]中国武术与传统文化学术研讨会论文评审委员会编.中国武术与传统文化.
　　[2]杨新海,季建成.中华武术.