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美从来都不是一个既定的概念，美是一个变化着的活体。而今美与瞬息万变的时尚相依，与大众审美相衔接。时尚是什么？时尚就是由一小群人率先发起，随着时间的推移在大众中引起热议、效仿并产生一定影响的风格形式。时尚形成的主体对象就是大众，换句话说时尚就是得到大众审美认可的風格。
大众媒体的触角深入家庭的各个角落，光怪陆离的电视广告和影视表演千篇一律地播放着以美人为主体的画面。长时间的视觉冲击下，女性不自觉的将自己和表演者进行比较，心理学中将这定义为社会比较（社会比较理论的概念和理论，由Festinger于1954年第一次提出。）社会比较在女性中的发生率会比男性高。西美尔在《时尚的哲学》中分析道，“女性在历史的大部分时期，都处于弱势的社会地位，受制于‘惯例’。而时尚兼顾同一性与个性化，所以恰好满足了女性争取非凡个性的需求。”
一、审美客体的自由问题
美学大辞典中写道：“审美对象亦称‘审美客体’。被主体认识、欣赏、体验、评判、改造和创造的具有审美特质的客观事物。”美人就是这万千审美对象中的一种。
在皇权至上的年代，美人往往是以政治符号的形式出现在文学作品和史记当中。不论是“烽火戏诸侯”中的女主角褒姒，还是《三国演义》中助王允实施连环计的貂蝉，还是致使“春霄苦短日高起，从此君王不早朝”的杨玉环；还是作为政治礼物被送往边塞的王昭君；亦或是出现在《聊斋》中的各色美妖。美人在古代往往多被误读为“红颜祸水”，只因长相貌美，而背上祸国殃民的千古骂名。
与被拿来作为政治标签的古代不同，现代的美女是被标榜的。哪里有美女哪里就有蜂拥而至的人群，美女效应在当下正风行。在高速发展的现代社会，美女的功用不可小觑。悬挂在鳞次栉比摩天大楼上的巨幅商业海报，出现在荧幕里曼妙多姿的美人主题广告、影视节目。美女充斥着人们的眼球。美被以各种形式传递给人们，并长期驻扎在人们的意识里，潜移默化的影响着人们的生活。
当今社会，美是作为一种商品在被消费，而美人的身体就是商品的主体。身体成为为消费品的前提“必须是个体把自己当成物品，当成最美的物品，当成最珍贵的交换材料，以便使一种效益经济程式得以在与被解构了的身体、被解构了的性欲相适应的基础上建立起来。”个人只有在消费社会将自己的身体作为最为珍贵的消费品进行交换时，身体才能以最大化地形式被利用。身体被开发成为商品的价值包括：美丽的容貌、健康的身体、高挑的身材、完美的身形等一系列身体的外在形式。
鲍德里亚曾说过：“身体只是心理所拥有的、操纵的、消费的那些物品中最美丽的一个。”原因在于身体具有其它物品所不具备的灵动性和多变性，在不同的场合配合多样的展示物，身体都能呈现不一样的身体美，而身体美在现今社会是备受追捧的。当身体成为商品后，人们通过金钱或其它就可以获得对身体外在形式的暂时支配权。
但在人将身体做为一种商品进行“出售”的过程中，它就不再具备原有意义上的身体的自由，身体不自由的同时也就意味着人的不自由，只有当身体充当消费品这一过程消失后，身体才得以回复自由。在身体成为与金钱作为交换的商品、消费品的过程中，身体仅仅是以一种外在的形式存在。鲍德里亚在《消费社会》有过“时装模特的身体也不是欲望的客体，而是公用性客体、是混杂着时尚符号和色情符号的论坛。它再也不是姿势的综合，即使时尚摄影展示了其通过一种模拟程式，重新创造自发手势和自然动作的艺术，它也不是本来意义上的身体，而是一个形式。”换句话说身体一旦作为商品进入消费领域，身体最初的意义就被褪去，呈现的仅仅是它的外在形式。
在出售美的过程中审美客体呈现的是一种不自由的状态，当人将身体以商品的形式出售的同时，短暂性的失去了对身体外在形式的支配权，必须附和商家进行必要的肢体语言的展示。而审美主体对于审美客体的消费也仅仅是停留在外在的形式上。
以时装模特为例，鲍德里亚在《消费社会》中所说的：“时装模特的功用性美丽是在于“线条”之中而从不在表达之中。”“线条”美之所以成为大家的关注焦点，第一与男女的身体结构有关：阳刚挺拔的男性，展现的是强硬的身体线条美；清灵妩媚的女性，所展现的是柔和的身体线条美。女性的身体特质决定了女性拥有凹凸有致的身体曲线，柔媚的曲线相比于强硬的直线来看更柔和。第二与社会权利相关：虽然现而今女性的社会地位在不断的提升，但是男性的权力仍就要略高于女性。在男人主权的社会，男人是主体，女性往往成为被观望、被欣赏的对象。
鲍德里亚说过：“身体之所以被重新占有，依据的并不是主体的自主的目标，而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则、一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束。换句话，人们管理自己的身体，把它当做一种遗产来照料、当做一种社会地位能指之一来操纵。”
二、 审美主体的自由问题
审美主体在美学大辞典中的定义是：“认识、欣赏、评判审美对象和创造美的社会的人。包括群体和个体。...作为社会人的审美主体是实践主体与精神主体相统一的社会的富有创造性的主体。”而在大众审美过程中，审美主体就是广大的人民群众。
纵观荧屏，那些身材纤瘦，五官精致，皮肤白净的年轻女子形象占据了整个屏幕。在长时间的视觉冲击下，她们成为女性实现自我完善的标准。而大众审美视野下的美很多时候沦为了一组组的冰冷的数据值：身高值、体重值、三围、黄金比例、S曲线等等。女性为了追求心中美的影子，拼命的去追逐这些数字，以达到最接近。偶像剧将灰姑娘的故事深入人心，告诫人们美丽勤劳的姑娘终究不会埋没在人群，幸福终究会属于她，人们错误的将美丽无限放大，使之成为通向幸福的一把钥匙。没能拥有天生丽质的容貌，可以后天弥补。没有白净的皮肤，光子技术彻底换肤；没有秀挺的鼻子，硅胶植入重塑美鼻；没有纤细的手臂、修长的双腿，针灸抽脂再现完美身型；没有精致的鹅蛋脸，磨腮垫下巴完美脸型重塑。在追逐美的道路上，人们蜂拥而至，血的代价仍就不灭人们追求美的热情。在追求美的过程中，人已经陷入了不自由，被冰冷的数字、靓丽的双眸、修长的双腿、完美的翘臀所束缚住。没有多余的发展空间，有的只是向美无限接近的数字。当人确定目标的时候就已经预示了结局，将来我就是那样的，人为自己划定了一个发展区域，人已经不自由。人一边哀叹生活的不自由，一边将自己限定在这样那样的围墙里，何来的自由可谈呢。
女子爱美不外乎一句话：女为悦己者容。男权社会以貌取人，对于女性更是如此。“人们期待她们是‘女人味儿’的，也就是说微笑的、亲切的、殷勤的、服从的、谨慎的、克制的，甚至是平凡的。而所谓的‘女性特征’通常不过是一种满足男人真实或假想的期待的形式，特别是在增强自我方面。”女性完善自我的过程是一个积极的过程，但是也是不自由的过程。自我完善可以达到美的境界，但同时美亦成为通向自由的阻碍。审美客体对于审美主体有积极的引导作用，但是美的呈现过程是不自由的。
三、回归自由
高尔泰曾经说过：“美是自由的象征。”美不应该成为自由的对立物。在现今社会审美客体因为身体被商品化而变得不自由，审美主体因为要在男权社会立足而不得不完善自我。虽然社会是男人主权，但是女人不应该以弱者自居。不管是否拥有曼妙的身姿、娇羞的容貌，人永远是身体的主人，必须正确认识自己的身体、接纳并怜惜它。时尚是变幻莫测的，审美趣味永远在改变，人永远猜不透审美趣味会朝向哪边发展，后天历经苦痛后的美貌又不知能持续多久。审美趣味可以改变，但是不应该是以身体去附和。美的形式有很多种，健康自然亦是一种。什么是美？美是自然的、自由无约束！
参考文献：
[1]杨晓莹，陈红.大众媒体对于女性身体意象的影响[J].社会心理学，2006（4）.
[2][德]西美尔.时尚的哲学[M].费勇，吴嬊译.北京:文化艺术出版社，2001.
[3][法]让·鲍德里亚著.消费社会[M].刘成富，全志刚译.南京大学出版社，2009.
[4][法]皮埃尔·布尔迪厄.男性统治[M].刘晖译.深圳:海天出版社，2002.
（作者单位：西南大学文学院）
大众媒体的触角深入家庭的各个角落，光怪陆离的电视广告和影视表演千篇一律地播放着以美人为主体的画面。长时间的视觉冲击下，女性不自觉的将自己和表演者进行比较，心理学中将这定义为社会比较（社会比较理论的概念和理论，由Festinger于1954年第一次提出。）社会比较在女性中的发生率会比男性高。西美尔在《时尚的哲学》中分析道，“女性在历史的大部分时期，都处于弱势的社会地位，受制于‘惯例’。而时尚兼顾同一性与个性化，所以恰好满足了女性争取非凡个性的需求。”
一、审美客体的自由问题
美学大辞典中写道：“审美对象亦称‘审美客体’。被主体认识、欣赏、体验、评判、改造和创造的具有审美特质的客观事物。”美人就是这万千审美对象中的一种。
在皇权至上的年代，美人往往是以政治符号的形式出现在文学作品和史记当中。不论是“烽火戏诸侯”中的女主角褒姒，还是《三国演义》中助王允实施连环计的貂蝉，还是致使“春霄苦短日高起，从此君王不早朝”的杨玉环；还是作为政治礼物被送往边塞的王昭君；亦或是出现在《聊斋》中的各色美妖。美人在古代往往多被误读为“红颜祸水”，只因长相貌美，而背上祸国殃民的千古骂名。
与被拿来作为政治标签的古代不同，现代的美女是被标榜的。哪里有美女哪里就有蜂拥而至的人群，美女效应在当下正风行。在高速发展的现代社会，美女的功用不可小觑。悬挂在鳞次栉比摩天大楼上的巨幅商业海报，出现在荧幕里曼妙多姿的美人主题广告、影视节目。美女充斥着人们的眼球。美被以各种形式传递给人们，并长期驻扎在人们的意识里，潜移默化的影响着人们的生活。
当今社会，美是作为一种商品在被消费，而美人的身体就是商品的主体。身体成为为消费品的前提“必须是个体把自己当成物品，当成最美的物品，当成最珍贵的交换材料，以便使一种效益经济程式得以在与被解构了的身体、被解构了的性欲相适应的基础上建立起来。”个人只有在消费社会将自己的身体作为最为珍贵的消费品进行交换时，身体才能以最大化地形式被利用。身体被开发成为商品的价值包括：美丽的容貌、健康的身体、高挑的身材、完美的身形等一系列身体的外在形式。
鲍德里亚曾说过：“身体只是心理所拥有的、操纵的、消费的那些物品中最美丽的一个。”原因在于身体具有其它物品所不具备的灵动性和多变性，在不同的场合配合多样的展示物，身体都能呈现不一样的身体美，而身体美在现今社会是备受追捧的。当身体成为商品后，人们通过金钱或其它就可以获得对身体外在形式的暂时支配权。
但在人将身体做为一种商品进行“出售”的过程中，它就不再具备原有意义上的身体的自由，身体不自由的同时也就意味着人的不自由，只有当身体充当消费品这一过程消失后，身体才得以回复自由。在身体成为与金钱作为交换的商品、消费品的过程中，身体仅仅是以一种外在的形式存在。鲍德里亚在《消费社会》有过“时装模特的身体也不是欲望的客体，而是公用性客体、是混杂着时尚符号和色情符号的论坛。它再也不是姿势的综合，即使时尚摄影展示了其通过一种模拟程式，重新创造自发手势和自然动作的艺术，它也不是本来意义上的身体，而是一个形式。”换句话说身体一旦作为商品进入消费领域，身体最初的意义就被褪去，呈现的仅仅是它的外在形式。
在出售美的过程中审美客体呈现的是一种不自由的状态，当人将身体以商品的形式出售的同时，短暂性的失去了对身体外在形式的支配权，必须附和商家进行必要的肢体语言的展示。而审美主体对于审美客体的消费也仅仅是停留在外在的形式上。
以时装模特为例，鲍德里亚在《消费社会》中所说的：“时装模特的功用性美丽是在于“线条”之中而从不在表达之中。”“线条”美之所以成为大家的关注焦点，第一与男女的身体结构有关：阳刚挺拔的男性，展现的是强硬的身体线条美；清灵妩媚的女性，所展现的是柔和的身体线条美。女性的身体特质决定了女性拥有凹凸有致的身体曲线，柔媚的曲线相比于强硬的直线来看更柔和。第二与社会权利相关：虽然现而今女性的社会地位在不断的提升，但是男性的权力仍就要略高于女性。在男人主权的社会，男人是主体，女性往往成为被观望、被欣赏的对象。
鲍德里亚说过：“身体之所以被重新占有，依据的并不是主体的自主的目标，而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则、一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束。换句话，人们管理自己的身体，把它当做一种遗产来照料、当做一种社会地位能指之一来操纵。”
二、 审美主体的自由问题
审美主体在美学大辞典中的定义是：“认识、欣赏、评判审美对象和创造美的社会的人。包括群体和个体。...作为社会人的审美主体是实践主体与精神主体相统一的社会的富有创造性的主体。”而在大众审美过程中，审美主体就是广大的人民群众。
纵观荧屏，那些身材纤瘦，五官精致，皮肤白净的年轻女子形象占据了整个屏幕。在长时间的视觉冲击下，她们成为女性实现自我完善的标准。而大众审美视野下的美很多时候沦为了一组组的冰冷的数据值：身高值、体重值、三围、黄金比例、S曲线等等。女性为了追求心中美的影子，拼命的去追逐这些数字，以达到最接近。偶像剧将灰姑娘的故事深入人心，告诫人们美丽勤劳的姑娘终究不会埋没在人群，幸福终究会属于她，人们错误的将美丽无限放大，使之成为通向幸福的一把钥匙。没能拥有天生丽质的容貌，可以后天弥补。没有白净的皮肤，光子技术彻底换肤；没有秀挺的鼻子，硅胶植入重塑美鼻；没有纤细的手臂、修长的双腿，针灸抽脂再现完美身型；没有精致的鹅蛋脸，磨腮垫下巴完美脸型重塑。在追逐美的道路上，人们蜂拥而至，血的代价仍就不灭人们追求美的热情。在追求美的过程中，人已经陷入了不自由，被冰冷的数字、靓丽的双眸、修长的双腿、完美的翘臀所束缚住。没有多余的发展空间，有的只是向美无限接近的数字。当人确定目标的时候就已经预示了结局，将来我就是那样的，人为自己划定了一个发展区域，人已经不自由。人一边哀叹生活的不自由，一边将自己限定在这样那样的围墙里，何来的自由可谈呢。
女子爱美不外乎一句话：女为悦己者容。男权社会以貌取人，对于女性更是如此。“人们期待她们是‘女人味儿’的，也就是说微笑的、亲切的、殷勤的、服从的、谨慎的、克制的，甚至是平凡的。而所谓的‘女性特征’通常不过是一种满足男人真实或假想的期待的形式，特别是在增强自我方面。”女性完善自我的过程是一个积极的过程，但是也是不自由的过程。自我完善可以达到美的境界，但同时美亦成为通向自由的阻碍。审美客体对于审美主体有积极的引导作用，但是美的呈现过程是不自由的。
三、回归自由
高尔泰曾经说过：“美是自由的象征。”美不应该成为自由的对立物。在现今社会审美客体因为身体被商品化而变得不自由，审美主体因为要在男权社会立足而不得不完善自我。虽然社会是男人主权，但是女人不应该以弱者自居。不管是否拥有曼妙的身姿、娇羞的容貌，人永远是身体的主人，必须正确认识自己的身体、接纳并怜惜它。时尚是变幻莫测的，审美趣味永远在改变，人永远猜不透审美趣味会朝向哪边发展，后天历经苦痛后的美貌又不知能持续多久。审美趣味可以改变，但是不应该是以身体去附和。美的形式有很多种，健康自然亦是一种。什么是美？美是自然的、自由无约束！
参考文献：
[1]杨晓莹，陈红.大众媒体对于女性身体意象的影响[J].社会心理学，2006（4）.
[2][德]西美尔.时尚的哲学[M].费勇，吴嬊译.北京:文化艺术出版社，2001.
[3][法]让·鲍德里亚著.消费社会[M].刘成富，全志刚译.南京大学出版社，2009.
[4][法]皮埃尔·布尔迪厄.男性统治[M].刘晖译.深圳:海天出版社，2002.
（作者单位：西南大学文学院）