弥沙坐落在剑川西南一个狭长的山谷中，为唐南诏时“傍弥潜井”、“沙追井”两地名之合称。自唐代开展制盐业以来，弥沙就有盐井，称傍弥潜井。相传最初的弥沙井旁边没有人烟居住，人们居住在上方山腰的平地中。有个妇人的牛经常偷偷跑到盐泉边吃盐水，妇人找牛发现了秘密，弥沙井从此被发现，人们才开始了打井煮盐的生活。自上世纪50年代末乔后盐井开发，弥沙盐井停采，但弥沙河畔的岩曲、大邑、弥井村还保留着耍春牛的活动，白语称之为“达额勾”。
　　 岩曲、大邑村的“达额勾”表演时间一般为正月初一、初二，弥井村的“达额勾”表演时间一般为农历四月八。“达额勾”是山民们春节期间或开春后最重要的一件大事，也是最快乐的活动。
　　 每年的“达额勾”在本主庙的院子里举行，一般由本主庙的老人负责组织。在“达额勾”的那天，在通往本主庙的路上，人们扶老携幼，青年男女，络绎不绝。只见本主庙大殿下，戏台上，各个角落都挤满了来看“达额勾”的四村八寨的村民，他们穿红着绿，脸上洋溢着灿烂的笑容。有的站着，有的坐在地上，大人驮着小孩，喜气洋洋地在院子周围围成了一圈，中间留出一块表演用地，上面早已让人撒满了从山上采回来的新鲜松毛，就像冬天过后干枯的大地长出了一层青草一样。越聚越多的人们都翘首期待“达额勾”开始。
　　 “达额勾”是一种非常原始的民间民俗，不需要任何的开场白，只听见院外传来了几挂鞭炮声，就见两头“牛”又踢又跳，朝院子中冲过来，犁田的人在后面追赶着、呼喊着。这时候，刚才拥挤的人群纷纷往后退，原来狭小、拥挤的院子又迅速留出了一大块开阔“地”，这是今天这对“耕牛”要犁的“田”。
　　 一对“耕牛”由四个壮年男子组合装扮，牛头为竹扎框架、纸糊而成，然后用毛笔粗略地画出眼睛、鼻子、嘴巴等，“牛身”用不同的毛毯或床垫披在身上即可，身后吊根草绳栓一截青刺果枝条做“尾巴”，一个牛就像模像样了。在滇西的群山中，这种青刺果是最早开花最先结果的植物，传递着一种春种秋收的信息；其次是在每年的鬼节，当地白族群众还有这样的风俗，把青刺果的枝条插在门上或水塘处，用来驱鬼避邪。刚才人们见到“牛”后纷纷往后退，就是怕被这“牛尾巴”刺到。两位耕田的老人，手拿鞭子，肩扛木犁，脸上抹着锅底灰，一副滑稽样。
　　 两头“牛”在“田”里狂奔乱跳，完全不听使唤，两位老人在“田”里追得“耕牛”绕圈，又“打”又“骂”，费了一番功夫才把两头“牛”赶在一起，系好木犁，开始犁田。本主庙里的老老少少，被两头“牛”和两位老人搞笑的表演逗得开怀大笑，往日莊严肃穆的本主庙，成了村民们快乐的海洋。两位老人赶着“牛”犁到了晌午，这时一位男扮女装的白族“妇女”提着篮子，背着稻草，给犁田的人和“牛”送来了午饭。夸张的打扮和步伐，幽默的语言，让众人笑得合不拢嘴。吃完午饭，两位老人就开始在田里撒种子，这时刚才那对野性十足的“牛”不再任性了，静静地卧在田头了。两位老人按东南西北中的顺序在田里撒种，边撒种边用白语唱一些祝词：“撒种撒朝东，一年四季，风调雨顺，五谷丰登……”
　　 随着众人喝彩，老人将种子撒向人群，人们争抢着。撒种结束，最后两头“牛”在老人的驱赶下冲出了人群，至此“达额勾”表演全部结束。显然，这种“达额勾”表演是山民们在贫苦自然环境中自编自演的一种娱乐活动，虽说它带有明显的祭祀性质，但它不需要舞台、布景、戏幕，与观众面对面、背靠背，通俗易懂、老少咸宜，深受老百姓的喜爱。
　　 一晃几十年过去了，随着时代的发展，国家各种惠农政策的实行，农民的日子也好过了许多。在弥沙河畔，各种娱乐方式和活动也增加了，看“达额勾”表演的人也越来越少了。但是，一到农忙时节，在许多现代化的农业工具还到达不了的地方，田里二牛抬杠的“达额勾”却是真实的，那是一把泥土一把汗水的艰辛劳作，没有半点的马虎。于是我希望弥沙变得更富裕，一方面让那原始的“达额勾”被现代化的农业机器取代，一方面又希望这种自然的、民间的“达额勾”表演一直在弥沙河畔得以传承。
　　
　　责任编辑 彭琼瑶