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摘要：封海坝是册亨县板万村布依族民族民间文化的重要组成部分，封海坝仪式蕴含了丰富的文化结构和信仰结构等内容。该仪式是一套较为完整的行为体系，既体现了人们的社会关系，也体现了该仪式所具有的社会功能。
关键词：板万村；布依族；封海坝
布依族是中国西南地区一个较大的少数民族。贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。在贵州，布依族主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州。布依族与壮族有同源关系，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，而布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
一、板万村概况
“板万”原名“卜湾”，布依语意为：“聚居”的意思。板万村隶属于贵州省黔西南布依族苗族自治州册亨县丫它镇，板万村位于丫他镇西南部，距丫他镇约20公里，与贵州和广西的界河南盘江不远。村寨主要生活有布依族和汉族，布依族占全村人口总数的80 %以上。该村主要以种植业、养殖业为主，从2011年起，县政府开始在当地推广种植甘蔗，甘蔗种植无需投入过多的劳力，这使村民把更多的精力投入到了牲畜养殖上。板万村有四个养猪场，两个养鸡场，村中有近70%的家庭养羊，养羊已成为板万村村民主要的致富手段。全村均为干栏式木建筑的“吊脚楼”，房屋依山而建，结构独特、造型精巧、保存较为完好，是册亨县民族特色建筑文化群之一，其设计和工艺蕴藏着丰富的布依族文化艺术内涵，具有重要的科研价值。
村寨位于地势较为和缓的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盘龙山”，面向“坝子”，村中古井常年有水，寨边小溪潺潺交错，给村寨增添了活力。村寨里传承有上百年历史的“布依戏”，具有中国戏剧活化石之称的“哑面剧”，还有“八音坐唱”和布依“摩经”等丰富的民族文化。是册亨县保存最为完好的布依族传统村寨之一。由于特殊的地理环境和人文条件，板万村的布依族文化保存的比较好。
二、封海坝仪式过程
板万村布依族崇拜自然，相信鬼神。原始宗教信仰是布依族宗教信仰的重要内容。自然崇拜主要有祭祀山神、树神、水神等。每年的“三月三”要举行封海坝仪式，全村人都要集中祭祀，祭品为猪、牛、鸡等。“六月六”这天还要“包粽粑”来祭祀。每年的“三月三”和“六月六”，这里的人们都要由村寨里德高望重的寨老和摩公组织全村人来祭祀神树，祈求山神和树神保佑全村人畜平安，风调雨顺。
2013年7月21日我们赶上板万村民间信仰祭祀活动——封海坝，封海坝的时间是由摩公提前推算好的。再由相关人员组织，让每家每户先拿出15元作为祭祀活动经费，组织几个村民提前一天买好两头猪，到祭祀这天再将两头猪抬上山，然后杀猪祭祀。每家派一个代表参加，需自备锅具、食物、碗和筷子等。等摩公赶到山上以后，就开始杀猪和杀鸡，并燃放鞭炮。把猪和鸡杀死并将其清理干净的同时，摩公的助手也在把祭祀山神的场地清理干净，并开始摆放祭祀的物品。
敬奉的神为土地、常厨、社神、六甲、侍候，主神为双娘和岑官，邦位、朝甲、军马、龙王、虫蝗。在两边每个神位上放5个酒杯，插三炷香。两个主神前各放两个酒杯，插三炷香，点一支蜡烛。一切就绪之后，由摩公手拿经书开始念经，并打星卦，分为一阴、一阳和胜卦，这是第一次请神。
等将猪肉煮好之后。摩公开始第二次请神，先在祭坛上垫上树叶，由摩公的助手将四只猪蹄、一个猪头、从猪的身体各部分取下来的肉和两只鸡放在之前垫好的树叶上。用来祭祀用的肉要先供奉双娘和岑官，然后再从土地神开始一一供奉祭祀。猪头是一正一反摆放，在每个神位前方插一炷香。之后摩公拿酒拜三拜各神灵，从土地神开始依次敬酒。之后将弓和箭、茅草摆放在祭坛上，接着摩公开始念经并算卦，摩公算好方位之后，分三個方向将箭射出，为左上方、左下方、右下方。射完后将弓折断，再念一次经。然后对着茅草念经，拜三拜，将其抛向左下方，请神完毕，燃放鞭炮，庆祝请神成功。
摩公开始撤香，从侍候到土地神，再从双娘到虫蝗。撤完香以后开始撤出其它祭祀用的供奉物品，从猪头开始撤出，先收右边，再收左边的肉，最后撤出祭祀土地神的供奉物品，再从土地神开始撤出酒杯，将钱纸收拢，并用蜡烛点燃。
做完这些祭祀仪式之后，到场的所有人都聚在一起开始吃饭，吃完饭之后，就开始返家，每个到场的人都会带着一块肉回去。摩公要等其他人都走了之后才可以离开，目的是将这些到场的人的魂魄收回，再请两个侍女清理和保护祭坛。封海坝的目的是为了祈求上天保佑庄稼丰收，风调雨顺。
“中国的传统家庭，尤其是中国农村家庭，不完全是指生活在一起的一群人。家庭是家庭成员、家庭财产、家庭牲畜、家庭声誉、家庭传统和家庭神祗构成的复杂组织。家庭应包括还未出生的后代和早已死去的祖先。人们总是相信祖先的神灵不论是在墓地还是在天堂，始终是和活着的人在一起的，家庭的幸与不幸主要是祖先的神灵控制。” [1]除要表现为活着的人每逢过节或结婚等重要日子都要感恩祖先，祭祀神灵。目的是让祖先或神灵保佑平安，过得幸福。除了自家的神祗之外，还有公共的集体神祗，如山神、树神、水神等。祭祀自家的神祗时间较为随意，而祭祀集体神祗需要共同商议。
三、结语
人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说：“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。它们跟人们一样都有灵魂，从而人们也像对人一样地对待它们。”[2]在新的历史时期，在我国文化多样性特点的大环境下，应注重挖掘和保护民间信仰中健康合理的文化因素，摈弃带有迷信色彩的不合理的文化因素，传承和发展个性鲜明的优秀传统文化，发挥其当代价值，呈现其独特和强大的文化发展动力和文化吸引力。
以上资料除了参与观察所得以外，其余资料是和以下受访者访谈所得：
1、黄庭星 男 布依族 职业：摩公；
2、陆振光 男 布依族 职业：摩公；
3、黄廷华 男 布依族 职业：摩公。
参考文献：
[1]杨懋春.一个中国村庄——山东台头[M].南京：江苏人民出版社，2001，47.
[2]英·弗雷泽.金枝[M].北京：中国民间文艺出版社，1987，169.
关键词：板万村；布依族；封海坝
布依族是中国西南地区一个较大的少数民族。贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。在贵州，布依族主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州。布依族与壮族有同源关系，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，而布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
一、板万村概况
“板万”原名“卜湾”，布依语意为：“聚居”的意思。板万村隶属于贵州省黔西南布依族苗族自治州册亨县丫它镇，板万村位于丫他镇西南部，距丫他镇约20公里，与贵州和广西的界河南盘江不远。村寨主要生活有布依族和汉族，布依族占全村人口总数的80 %以上。该村主要以种植业、养殖业为主，从2011年起，县政府开始在当地推广种植甘蔗，甘蔗种植无需投入过多的劳力，这使村民把更多的精力投入到了牲畜养殖上。板万村有四个养猪场，两个养鸡场，村中有近70%的家庭养羊，养羊已成为板万村村民主要的致富手段。全村均为干栏式木建筑的“吊脚楼”，房屋依山而建，结构独特、造型精巧、保存较为完好，是册亨县民族特色建筑文化群之一，其设计和工艺蕴藏着丰富的布依族文化艺术内涵，具有重要的科研价值。
村寨位于地势较为和缓的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盘龙山”，面向“坝子”，村中古井常年有水，寨边小溪潺潺交错，给村寨增添了活力。村寨里传承有上百年历史的“布依戏”，具有中国戏剧活化石之称的“哑面剧”，还有“八音坐唱”和布依“摩经”等丰富的民族文化。是册亨县保存最为完好的布依族传统村寨之一。由于特殊的地理环境和人文条件，板万村的布依族文化保存的比较好。
二、封海坝仪式过程
板万村布依族崇拜自然，相信鬼神。原始宗教信仰是布依族宗教信仰的重要内容。自然崇拜主要有祭祀山神、树神、水神等。每年的“三月三”要举行封海坝仪式，全村人都要集中祭祀，祭品为猪、牛、鸡等。“六月六”这天还要“包粽粑”来祭祀。每年的“三月三”和“六月六”，这里的人们都要由村寨里德高望重的寨老和摩公组织全村人来祭祀神树，祈求山神和树神保佑全村人畜平安，风调雨顺。
2013年7月21日我们赶上板万村民间信仰祭祀活动——封海坝，封海坝的时间是由摩公提前推算好的。再由相关人员组织，让每家每户先拿出15元作为祭祀活动经费，组织几个村民提前一天买好两头猪，到祭祀这天再将两头猪抬上山，然后杀猪祭祀。每家派一个代表参加，需自备锅具、食物、碗和筷子等。等摩公赶到山上以后，就开始杀猪和杀鸡，并燃放鞭炮。把猪和鸡杀死并将其清理干净的同时，摩公的助手也在把祭祀山神的场地清理干净，并开始摆放祭祀的物品。
敬奉的神为土地、常厨、社神、六甲、侍候，主神为双娘和岑官，邦位、朝甲、军马、龙王、虫蝗。在两边每个神位上放5个酒杯，插三炷香。两个主神前各放两个酒杯，插三炷香，点一支蜡烛。一切就绪之后，由摩公手拿经书开始念经，并打星卦，分为一阴、一阳和胜卦，这是第一次请神。
等将猪肉煮好之后。摩公开始第二次请神，先在祭坛上垫上树叶，由摩公的助手将四只猪蹄、一个猪头、从猪的身体各部分取下来的肉和两只鸡放在之前垫好的树叶上。用来祭祀用的肉要先供奉双娘和岑官，然后再从土地神开始一一供奉祭祀。猪头是一正一反摆放，在每个神位前方插一炷香。之后摩公拿酒拜三拜各神灵，从土地神开始依次敬酒。之后将弓和箭、茅草摆放在祭坛上，接着摩公开始念经并算卦，摩公算好方位之后，分三個方向将箭射出，为左上方、左下方、右下方。射完后将弓折断，再念一次经。然后对着茅草念经，拜三拜，将其抛向左下方，请神完毕，燃放鞭炮，庆祝请神成功。
摩公开始撤香，从侍候到土地神，再从双娘到虫蝗。撤完香以后开始撤出其它祭祀用的供奉物品，从猪头开始撤出，先收右边，再收左边的肉，最后撤出祭祀土地神的供奉物品，再从土地神开始撤出酒杯，将钱纸收拢，并用蜡烛点燃。
做完这些祭祀仪式之后，到场的所有人都聚在一起开始吃饭，吃完饭之后，就开始返家，每个到场的人都会带着一块肉回去。摩公要等其他人都走了之后才可以离开，目的是将这些到场的人的魂魄收回，再请两个侍女清理和保护祭坛。封海坝的目的是为了祈求上天保佑庄稼丰收，风调雨顺。
“中国的传统家庭，尤其是中国农村家庭，不完全是指生活在一起的一群人。家庭是家庭成员、家庭财产、家庭牲畜、家庭声誉、家庭传统和家庭神祗构成的复杂组织。家庭应包括还未出生的后代和早已死去的祖先。人们总是相信祖先的神灵不论是在墓地还是在天堂，始终是和活着的人在一起的，家庭的幸与不幸主要是祖先的神灵控制。” [1]除要表现为活着的人每逢过节或结婚等重要日子都要感恩祖先，祭祀神灵。目的是让祖先或神灵保佑平安，过得幸福。除了自家的神祗之外，还有公共的集体神祗，如山神、树神、水神等。祭祀自家的神祗时间较为随意，而祭祀集体神祗需要共同商议。
三、结语
人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说：“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。它们跟人们一样都有灵魂，从而人们也像对人一样地对待它们。”[2]在新的历史时期，在我国文化多样性特点的大环境下，应注重挖掘和保护民间信仰中健康合理的文化因素，摈弃带有迷信色彩的不合理的文化因素，传承和发展个性鲜明的优秀传统文化，发挥其当代价值，呈现其独特和强大的文化发展动力和文化吸引力。
以上资料除了参与观察所得以外，其余资料是和以下受访者访谈所得：
1、黄庭星 男 布依族 职业：摩公；
2、陆振光 男 布依族 职业：摩公；
3、黄廷华 男 布依族 职业：摩公。
参考文献：
[1]杨懋春.一个中国村庄——山东台头[M].南京：江苏人民出版社，2001，47.
[2]英·弗雷泽.金枝[M].北京：中国民间文艺出版社，1987，169.