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在所有的儒学大师中，我是最喜欢孟子的，他的文字就像森林一样，郁郁葱葱，蓬勃向上，有一种源源不断的生命活力，势不可挡；同时还有一种山高水长的崎岖感，充满辩驳的哲思，充满理性，给人的头脑送来新鲜感的同时，又让人心生折服之心。孟子作为一代儒学大师，他和孔子一样，曾经周游列国，希望通过阐明人生的哲理，唤醒人心的觉悟；同时他也是一个说话的高手的，善用比喻，创造了许多新的格言，具有雄辩之才。
孟子的哲学中最让我印象深刻的核心思想就是他的性善论。他说人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
——摘自孟子《告子》
曾有《三字经》云：“人之初，性本善。”人生来就是善良的，人的本质是纯洁无暇，一尘不染的。之所以存在恶，是因为人人在面对现实生活中的种种残酷时，他们渐渐缺失了自己的善，让恶蒙蔽了自己的本心。而在西方基督教哲学中，是另一种人心本恶之说。在所有的基督徒中，他们坚信自己生来是充满罪恶的，而人生就是一个不断赎罪的过程，他们会克制自己的欲念，为上帝而活，希望自己的信仰而得以救赎，得以永生。
一、人性之本在于情
我想表达的“人性的光辉”就是指我所理解的一种原始自然的“情”。林语堂先生在他的文章中也称提到过这种类介乎于英语passion（热情）和sentiment（情感）的东西，它是人生的出发点，含有欲望冲动的成分，也有热情温柔的成分。我非常的认同这种观点。
另外，我觉得这种“情”可以如同狄奥尼索斯的酒神精神一样，来自于人的内心深处，甚至从性灵里，升起狂喜的陶醉，与此同时有一种自由平等的光辉，有热情、有激情、有活力也有罪孽。毕竟这个世界应该没有完美的“真、善、美”的童话，处处有童话影子的恶魔世界才是真实的。
所以，孟子认为，这个世界不是缺少善、也不是缺少恶，因为这些都是人人所与生俱来的一种原始的人性，也就是我所理解的“情”。人应该珍惜这种发自原始的“情”，它可以让人拥有自由的灵魂，可以体会到生命的活力。孟子他并不强调人来世界的人性状态如何，他甚至更希望在于今世生活我们应当运用这种“情”，这种类似于自然的东西，当然是运用人性中善的一面，坦然面对人性中恶的一面，学会一种向善的智慧。
所以他又在感叹人性本质时：
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”
——孟子《告子》
人性本来有 “四心”，就连仁、义、礼、智 这四种品质道德，也都是人所固有的，只不过平时没有去想它于是就不觉得了。所以，人应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，充分发挥自己的天生资质。生命中很多情感或热情我们别无选择，比如很多小孩可能会有不礼貌，甚至自私、任性的行为，但是，这只是一种人性使然，在成长的塑造之中，人性的善的一面需要后天的滋养保持，这样小孩子才会朝向善的一面发展。相反，如果不好好保护人性属善的一面，放任良心失去，就像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃一样，良心也会泯灭失去的。而一旦良心失去，心灵失去把持，本性的人性——“情”就不会存在了。
所以出于一种不忘本“情”的目的，孟子提出了具体的意见。我对于他的意见以为有两点，一种是专心致志的“智慧”，一种是自尊自贵的“志气”。
二、专心致志的智慧
孟子那篇关于鱼与熊掌不可兼得，舍身而取义者也的言论，是我们所熟知的经典。在我们的生命进程中也经常遇到两难的选择，做事情要专心致志，不能三心二意忘掉本心。其实这早已是小学生都能明白的道理。但是当我们真正面对世界的诱惑时，也还是会常常把持不住自己。投机者也常常会制造出有问题的食品，把权者也常常想要获得更多的权力等等，人们在自己为名，为利，为权的现实生活中目不暇接，难以停歇。
孟子说这是一种：“忧指忘心，舍本逐末”的行为。对于我们今天的人来说，我们在不断的美妆自己，从脚趾到牙齿都有无数的专业的美容师对人的身体精心护理。但是，这种全面的武装却缺少了更为重要的一个器官，这个就是人心。
“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”
——孟子《告子》
三、自尊自贵的志气
最后一点，也是我认为非常重要的。就是一种自尊自爱的自信和志气。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
——孟子《告子》
孟子说，世间有天赐的爵位，也有人授的爵位。“天赐”是一种比拟性的说法，实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。而人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。希望尊贵应该是每一个人的愿望，但是别人给的尊贵并不是真正的尊贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，要自尊自贵，才是真正的尊贵。这也就是孟子所说的“人人有贵于己者”。
自尊自贵，这是一种非常难得的志气，也是一种非常难得的自信。这种志气需要培养，需要毅力，就像孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”大丈夫就应当有这种人气，这种志气，这种自信。
孟子在他的很多言论中都谈到人要善用自己的本性。我认为人有选择自己性善的最高标准，最高善意的，并且我们应当坚定这种标准是属于自己的，学会自尊自贵，持之以恒，专心致志，在选择中勿忘初心，莫失人性。另外很可能我的理解只是一知半解的，一家之言，不见得很正确，但是如果说作为一种粗浅的处世观念也是可以看看的。至于孟子，这个儒学大师，我需要学习的还有很多。
孟子的哲学中最让我印象深刻的核心思想就是他的性善论。他说人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
——摘自孟子《告子》
曾有《三字经》云：“人之初，性本善。”人生来就是善良的，人的本质是纯洁无暇，一尘不染的。之所以存在恶，是因为人人在面对现实生活中的种种残酷时，他们渐渐缺失了自己的善，让恶蒙蔽了自己的本心。而在西方基督教哲学中，是另一种人心本恶之说。在所有的基督徒中，他们坚信自己生来是充满罪恶的，而人生就是一个不断赎罪的过程，他们会克制自己的欲念，为上帝而活，希望自己的信仰而得以救赎，得以永生。
一、人性之本在于情
我想表达的“人性的光辉”就是指我所理解的一种原始自然的“情”。林语堂先生在他的文章中也称提到过这种类介乎于英语passion（热情）和sentiment（情感）的东西，它是人生的出发点，含有欲望冲动的成分，也有热情温柔的成分。我非常的认同这种观点。
另外，我觉得这种“情”可以如同狄奥尼索斯的酒神精神一样，来自于人的内心深处，甚至从性灵里，升起狂喜的陶醉，与此同时有一种自由平等的光辉，有热情、有激情、有活力也有罪孽。毕竟这个世界应该没有完美的“真、善、美”的童话，处处有童话影子的恶魔世界才是真实的。
所以，孟子认为，这个世界不是缺少善、也不是缺少恶，因为这些都是人人所与生俱来的一种原始的人性，也就是我所理解的“情”。人应该珍惜这种发自原始的“情”，它可以让人拥有自由的灵魂，可以体会到生命的活力。孟子他并不强调人来世界的人性状态如何，他甚至更希望在于今世生活我们应当运用这种“情”，这种类似于自然的东西，当然是运用人性中善的一面，坦然面对人性中恶的一面，学会一种向善的智慧。
所以他又在感叹人性本质时：
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”
——孟子《告子》
人性本来有 “四心”，就连仁、义、礼、智 这四种品质道德，也都是人所固有的，只不过平时没有去想它于是就不觉得了。所以，人应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，充分发挥自己的天生资质。生命中很多情感或热情我们别无选择，比如很多小孩可能会有不礼貌，甚至自私、任性的行为，但是，这只是一种人性使然，在成长的塑造之中，人性的善的一面需要后天的滋养保持，这样小孩子才会朝向善的一面发展。相反，如果不好好保护人性属善的一面，放任良心失去，就像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃一样，良心也会泯灭失去的。而一旦良心失去，心灵失去把持，本性的人性——“情”就不会存在了。
所以出于一种不忘本“情”的目的，孟子提出了具体的意见。我对于他的意见以为有两点，一种是专心致志的“智慧”，一种是自尊自贵的“志气”。
二、专心致志的智慧
孟子那篇关于鱼与熊掌不可兼得，舍身而取义者也的言论，是我们所熟知的经典。在我们的生命进程中也经常遇到两难的选择，做事情要专心致志，不能三心二意忘掉本心。其实这早已是小学生都能明白的道理。但是当我们真正面对世界的诱惑时，也还是会常常把持不住自己。投机者也常常会制造出有问题的食品，把权者也常常想要获得更多的权力等等，人们在自己为名，为利，为权的现实生活中目不暇接，难以停歇。
孟子说这是一种：“忧指忘心，舍本逐末”的行为。对于我们今天的人来说，我们在不断的美妆自己，从脚趾到牙齿都有无数的专业的美容师对人的身体精心护理。但是，这种全面的武装却缺少了更为重要的一个器官，这个就是人心。
“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”
——孟子《告子》
三、自尊自贵的志气
最后一点，也是我认为非常重要的。就是一种自尊自爱的自信和志气。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
——孟子《告子》
孟子说，世间有天赐的爵位，也有人授的爵位。“天赐”是一种比拟性的说法，实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。而人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。希望尊贵应该是每一个人的愿望，但是别人给的尊贵并不是真正的尊贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，要自尊自贵，才是真正的尊贵。这也就是孟子所说的“人人有贵于己者”。
自尊自贵，这是一种非常难得的志气，也是一种非常难得的自信。这种志气需要培养，需要毅力，就像孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”大丈夫就应当有这种人气，这种志气，这种自信。
孟子在他的很多言论中都谈到人要善用自己的本性。我认为人有选择自己性善的最高标准，最高善意的，并且我们应当坚定这种标准是属于自己的，学会自尊自贵，持之以恒，专心致志，在选择中勿忘初心，莫失人性。另外很可能我的理解只是一知半解的，一家之言，不见得很正确，但是如果说作为一种粗浅的处世观念也是可以看看的。至于孟子，这个儒学大师，我需要学习的还有很多。