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摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，涵盖了孔子及其弟子的众多思想，其中包含有关音乐的不少经典语句。本文论述了《论语》中的音乐和音乐思想，并从中探究出孔子及儒家音乐思想的精华与实质所在。
关键词：《论语》 孔子 儒家 音乐思想
孔子被世人尊称为“孔圣人”是我国儒家思想的创始人，春秋时期的政治家、思想家、文学家。孔子是一位潜心于传道、授业、解惑的教育家，遵循着“至圣先师，万世之表”的治世哲学与做人规范。《论语》一书是由孔子的弟子及再传弟子精心编纂的一部儒家学派的传世之作，是收录孔子及其弟子言行的语录，完成于战国初期，共计二十卷。《论语》一书除了在治国安邦、人格养成、教育理念、文化传授、礼仪守则等方面有着独到的见解以外，融入其中的音乐思想同样值得我们思考与探究，也是研究孔子及儒家音乐思想极其重要的史料来源。
一、《论语》中的音乐和音乐思想
《论语》以语录体和对话体为主要文体，集中反映了孔子循循善诱的谆谆教诲和启发辩论的育人思想。笔者通过整理出《论语》中有关音乐思想和音乐理念的语录，进行辑录并加以分析，从中探寻出了孔子关于音乐的美学价值以及儒家思想的核心观念。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”又谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”孔子评价《韶》这首音乐时说：“美极了，也完善极了。”评价《武》乐时又强调说：“美极了，但是没有完善到极点。”因为舜以禅让得天下，所以尽善尽美；而武王以武力征伐得天下，所以虽然尽美，但不能称之为尽善。孔子对艺术的独到见解是：既要重视艺术形式的美，又要重视音乐内容的善，这个观点对于如今我们研讨音乐美学、为人处世的道理同样适用。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子说：“我反对那些用紫色夺去红色正宗地位的人，憎恨用郑国的靡靡之音夺去雅正之曲的正统地位。仇视那些用花言巧语使国家衰败的人。”孔子对于正统音乐的热衷和对于靡靡之音的厌恶表现得非常明显。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子阐述：“人如果没有仁爱之心，礼仪又怎能约束住他呢？人如果没有仁爱之心，音乐又怎能开导他呢？”懂音乐在古代是明礼仪、守修养的主要表现形式之一，也是寄托人们思想感情的载体。孔子认为，礼与乐都是外在的表现，而存“仁”则是人们内心的道德准绳，乐曲能够反映人们的仁德之心。孔子把礼、乐与仁紧紧联系在一起，认为如果没有仁德，也就根本谈不上什么礼、乐的规范了。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理时说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏时，各种乐器共同合奏，声音繁美；继续进行下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”孔子非常重视对其学生乐理知识的普及与传授，而自身的音乐理论研究和欣赏水平也颇高。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐，连续三个月品不出肉的鲜美，感叹道：“真没想到音乐的美感竟能够达到如此境地。”《韶》乐是当时流行于贵族之间的音乐，孔子十分喜欢《韶》乐并有自己独到的见解。他听闻之后很长时间品尝不出肉的滋味，实有一些夸张的成分，但是孔子欣赏古乐已经达到了痴迷的程度，曾根据自身境况创作了古琴名曲《猗兰》，至今仍然被习琴者所推崇与弹奏。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”讲述孟孙、仲孙、季孙三家在祭祀时唱着《雍》这首诗来收拾俎豆，孔子说：“‘诸侯助祭，天子静穆地坐在那里主持祭祀’，孟、仲、季三家哪里能体现得出来呢？”《雍》是周朝的国乐，在朝廷大型活动结束时才能演奏，奏乐时，各类不同等级的人言行举止都有严格的规范。所谓“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。”《雍》曲在平民家庭活动中是决不允许使用的。鲁大夫孟孙、叔孙、季孙三家僭越国礼，在家庭宴飨中擅自使用了国宾用乐，是不尊重国家纲常规范的表现。
通过细细品味《论语》中这些有关音乐的经典语句，从中不难发现，其中既有对于音乐的只言片语，在阐述人生哲理的同时提及了音乐的功用；也有专门对于音乐的长篇大论，例如孔子与学生关于音乐的深度探讨和对话等。
二、孔子音乐思想的启示
《论语》中在《八佾》、《述而》、《先进》、《卫灵公》、《季氏》、《微子》等多篇中的音乐语录集中体现了孔子的音乐思想和美学价值。在《论语》中，孔子运用音乐来教化人、指导人、鼓舞人，倡导“仁、义、礼、智、信”的儒家伦理学说。孔子终生教习和传授音乐知识，除了与学生、乐师探讨音乐志向和情趣以外，还提出了许多与音乐艺术相关的哲理思想与智慧谏言。
孔子用“礼”和“仁”去阐释有关音乐艺术的问题，系统地总结了春秋以前的音乐美学思想，具有为政治、道德而服务的目的，为后世美学思想的发展打下了一定的基础。以“礼”为范、以“仁”为本的核心观点，是建立在“乐与政通”的基础之上的，其真正含义和价值是实现“正礼乐”而“兴国安邦”。孔子生活的春秋末年，社会处于奴隶制土崩瓦解的动荡时期，孔子提倡用仁政来反对奴隶主的暴政，并对“周礼”采取了竭力维护的思想，对“八佾舞于庭”、“郑声乱雅乐”、“靡靡之音”等非正统音乐采取了抵制的态度。
孔子还把音乐与教育相结合，高度评价了艺术在教育中的作用，把音乐艺术延伸到文化素质的范畴中去，提出了“兴于诗、立于礼、成于乐”的名言。孔子认为音乐不仅是陶冶情操、抒发感情的主要方式，也是培养社会人才、进行自我教育、衡量个人道德水准、考察社会秩序良莠所不可或缺的必要手段。重视音乐的功能，对于提高人们的审美情趣和艺术鉴赏能力有积极的意义。教习音乐者在具备高超技艺的同时，还应努力提升自己的综合素质。孔子不仅自身音乐成果颇丰，在培养学生音乐能力运用方面也竭尽全力，在自己的言传身教之下，其弟子的音乐素养和技能也逐步提高，可谓“青出于蓝而胜于蓝”，从《八佾》及《阳货》篇中可以体现出来。
孔子的音乐美学思想与他所倡导的道德伦理观是相辅相成的，是对前代音乐美学思想的归纳总结和继承革新，他确定了音乐的实际作用，不单纯把音乐作为展现艺术、表情达意的娱乐方式，而是提升了音乐的自身价值，把音乐作为传授礼教、教书育人的重要载体，传播思想、寓教于乐的有利手段。音乐所体现出的美普遍存在于生活之中，是艺术欣赏的价值所在，同时也是人们永恒的追求。
三、结语
《论语》讲述了孔子从事音乐学习、音乐教育、音乐研究等诸多活动的生动事例，从中我们可以窥探出春秋时期音乐教育的理念和中国早期音乐发展的轨迹和特点。孔子对普及音乐以及改革风气、教化人心的贡献是流传于后世的，对提升音乐本体在社会、生活中起到了良好的引导作用。孔子创建的修身、养性、齐家、治国、平天下的乐论思想，由于融入了道德哲学的观念，使分散于各篇章中的音乐语论能更好地汇集成一个整体。由礼、乐、射、御、书、数等“六艺”构建成的教育模式，意在指导后人全面地发展，对当代素质教育有相当大的启示和借鉴意义。孔子的礼乐教化思想，对后代影响深远，世代开明的统治者都用礼乐教化训导百姓。孔子主张“礼让为国”、“为国以礼”，用礼乐教化百姓，从一定意义上来说，如同今天我们提倡把依法治国与以德治国有机结合起来，既重视法制，也重视德治，既重视礼乐教育，也重视精神文明建设、思想道德建设。孔子倡导礼乐，其实际意义并不是礼乐本身，而是通过礼乐来培养社会有用之人，净化社会风气，明示我们要学礼、懂礼、用礼，这样才能融洽人际关系、巩固社会和谐。成书于两千多年前《论语》体现了儒家学派的核心思想与观念，孔子对音乐教育价值、功用的理论阐述，对现今普及音乐教育仍有着不可低估的借鉴与启发作用，值得我们深入思考。
参考文献：
[1]郑俊盛.我的<论语>[M].杭州：浙江大学出版社，2011.
[2]王志成.孔子音乐美学思想辨析[J].艺术百家，2003，（01）.
[3]郑笙辉.人生处处有<论语>[M].合肥：安徽大学出版社，2011.
作者简介：
刘硕（1988.3—），女，江苏省扬州市人，南京师范大学音乐学院2011级中国音乐史方向硕士研究生。
关键词：《论语》 孔子 儒家 音乐思想
孔子被世人尊称为“孔圣人”是我国儒家思想的创始人，春秋时期的政治家、思想家、文学家。孔子是一位潜心于传道、授业、解惑的教育家，遵循着“至圣先师，万世之表”的治世哲学与做人规范。《论语》一书是由孔子的弟子及再传弟子精心编纂的一部儒家学派的传世之作，是收录孔子及其弟子言行的语录，完成于战国初期，共计二十卷。《论语》一书除了在治国安邦、人格养成、教育理念、文化传授、礼仪守则等方面有着独到的见解以外，融入其中的音乐思想同样值得我们思考与探究，也是研究孔子及儒家音乐思想极其重要的史料来源。
一、《论语》中的音乐和音乐思想
《论语》以语录体和对话体为主要文体，集中反映了孔子循循善诱的谆谆教诲和启发辩论的育人思想。笔者通过整理出《论语》中有关音乐思想和音乐理念的语录，进行辑录并加以分析，从中探寻出了孔子关于音乐的美学价值以及儒家思想的核心观念。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”又谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”孔子评价《韶》这首音乐时说：“美极了，也完善极了。”评价《武》乐时又强调说：“美极了，但是没有完善到极点。”因为舜以禅让得天下，所以尽善尽美；而武王以武力征伐得天下，所以虽然尽美，但不能称之为尽善。孔子对艺术的独到见解是：既要重视艺术形式的美，又要重视音乐内容的善，这个观点对于如今我们研讨音乐美学、为人处世的道理同样适用。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子说：“我反对那些用紫色夺去红色正宗地位的人，憎恨用郑国的靡靡之音夺去雅正之曲的正统地位。仇视那些用花言巧语使国家衰败的人。”孔子对于正统音乐的热衷和对于靡靡之音的厌恶表现得非常明显。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子阐述：“人如果没有仁爱之心，礼仪又怎能约束住他呢？人如果没有仁爱之心，音乐又怎能开导他呢？”懂音乐在古代是明礼仪、守修养的主要表现形式之一，也是寄托人们思想感情的载体。孔子认为，礼与乐都是外在的表现，而存“仁”则是人们内心的道德准绳，乐曲能够反映人们的仁德之心。孔子把礼、乐与仁紧紧联系在一起，认为如果没有仁德，也就根本谈不上什么礼、乐的规范了。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理时说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏时，各种乐器共同合奏，声音繁美；继续进行下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”孔子非常重视对其学生乐理知识的普及与传授，而自身的音乐理论研究和欣赏水平也颇高。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐，连续三个月品不出肉的鲜美，感叹道：“真没想到音乐的美感竟能够达到如此境地。”《韶》乐是当时流行于贵族之间的音乐，孔子十分喜欢《韶》乐并有自己独到的见解。他听闻之后很长时间品尝不出肉的滋味，实有一些夸张的成分，但是孔子欣赏古乐已经达到了痴迷的程度，曾根据自身境况创作了古琴名曲《猗兰》，至今仍然被习琴者所推崇与弹奏。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”讲述孟孙、仲孙、季孙三家在祭祀时唱着《雍》这首诗来收拾俎豆，孔子说：“‘诸侯助祭，天子静穆地坐在那里主持祭祀’，孟、仲、季三家哪里能体现得出来呢？”《雍》是周朝的国乐，在朝廷大型活动结束时才能演奏，奏乐时，各类不同等级的人言行举止都有严格的规范。所谓“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。”《雍》曲在平民家庭活动中是决不允许使用的。鲁大夫孟孙、叔孙、季孙三家僭越国礼，在家庭宴飨中擅自使用了国宾用乐，是不尊重国家纲常规范的表现。
通过细细品味《论语》中这些有关音乐的经典语句，从中不难发现，其中既有对于音乐的只言片语，在阐述人生哲理的同时提及了音乐的功用；也有专门对于音乐的长篇大论，例如孔子与学生关于音乐的深度探讨和对话等。
二、孔子音乐思想的启示
《论语》中在《八佾》、《述而》、《先进》、《卫灵公》、《季氏》、《微子》等多篇中的音乐语录集中体现了孔子的音乐思想和美学价值。在《论语》中，孔子运用音乐来教化人、指导人、鼓舞人，倡导“仁、义、礼、智、信”的儒家伦理学说。孔子终生教习和传授音乐知识，除了与学生、乐师探讨音乐志向和情趣以外，还提出了许多与音乐艺术相关的哲理思想与智慧谏言。
孔子用“礼”和“仁”去阐释有关音乐艺术的问题，系统地总结了春秋以前的音乐美学思想，具有为政治、道德而服务的目的，为后世美学思想的发展打下了一定的基础。以“礼”为范、以“仁”为本的核心观点，是建立在“乐与政通”的基础之上的，其真正含义和价值是实现“正礼乐”而“兴国安邦”。孔子生活的春秋末年，社会处于奴隶制土崩瓦解的动荡时期，孔子提倡用仁政来反对奴隶主的暴政，并对“周礼”采取了竭力维护的思想，对“八佾舞于庭”、“郑声乱雅乐”、“靡靡之音”等非正统音乐采取了抵制的态度。
孔子还把音乐与教育相结合，高度评价了艺术在教育中的作用，把音乐艺术延伸到文化素质的范畴中去，提出了“兴于诗、立于礼、成于乐”的名言。孔子认为音乐不仅是陶冶情操、抒发感情的主要方式，也是培养社会人才、进行自我教育、衡量个人道德水准、考察社会秩序良莠所不可或缺的必要手段。重视音乐的功能，对于提高人们的审美情趣和艺术鉴赏能力有积极的意义。教习音乐者在具备高超技艺的同时，还应努力提升自己的综合素质。孔子不仅自身音乐成果颇丰，在培养学生音乐能力运用方面也竭尽全力，在自己的言传身教之下，其弟子的音乐素养和技能也逐步提高，可谓“青出于蓝而胜于蓝”，从《八佾》及《阳货》篇中可以体现出来。
孔子的音乐美学思想与他所倡导的道德伦理观是相辅相成的，是对前代音乐美学思想的归纳总结和继承革新，他确定了音乐的实际作用，不单纯把音乐作为展现艺术、表情达意的娱乐方式，而是提升了音乐的自身价值，把音乐作为传授礼教、教书育人的重要载体，传播思想、寓教于乐的有利手段。音乐所体现出的美普遍存在于生活之中，是艺术欣赏的价值所在，同时也是人们永恒的追求。
三、结语
《论语》讲述了孔子从事音乐学习、音乐教育、音乐研究等诸多活动的生动事例，从中我们可以窥探出春秋时期音乐教育的理念和中国早期音乐发展的轨迹和特点。孔子对普及音乐以及改革风气、教化人心的贡献是流传于后世的，对提升音乐本体在社会、生活中起到了良好的引导作用。孔子创建的修身、养性、齐家、治国、平天下的乐论思想，由于融入了道德哲学的观念，使分散于各篇章中的音乐语论能更好地汇集成一个整体。由礼、乐、射、御、书、数等“六艺”构建成的教育模式，意在指导后人全面地发展，对当代素质教育有相当大的启示和借鉴意义。孔子的礼乐教化思想，对后代影响深远，世代开明的统治者都用礼乐教化训导百姓。孔子主张“礼让为国”、“为国以礼”，用礼乐教化百姓，从一定意义上来说，如同今天我们提倡把依法治国与以德治国有机结合起来，既重视法制，也重视德治，既重视礼乐教育，也重视精神文明建设、思想道德建设。孔子倡导礼乐，其实际意义并不是礼乐本身，而是通过礼乐来培养社会有用之人，净化社会风气，明示我们要学礼、懂礼、用礼，这样才能融洽人际关系、巩固社会和谐。成书于两千多年前《论语》体现了儒家学派的核心思想与观念，孔子对音乐教育价值、功用的理论阐述，对现今普及音乐教育仍有着不可低估的借鉴与启发作用，值得我们深入思考。
参考文献：
[1]郑俊盛.我的<论语>[M].杭州：浙江大学出版社，2011.
[2]王志成.孔子音乐美学思想辨析[J].艺术百家，2003，（01）.
[3]郑笙辉.人生处处有<论语>[M].合肥：安徽大学出版社，2011.
作者简介：
刘硕（1988.3—），女，江苏省扬州市人，南京师范大学音乐学院2011级中国音乐史方向硕士研究生。