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摘 要 心理距离是使审美主体对审美活动中客观对象产生美感的一个重要的条件，本文中讨论了心理距离面对审美活动中不同的客观对象产生怎样的变化，以及审美活动中的客观对象具备怎样的条件才能让审美主体产生一定的心理距离。
关键词 心理距离 客观对象
我们常说“距离产生美”，殊不知“距离产生美”是个著名的美学命题，它的意思是当我们去欣赏一个客观对象的时候，要保持一定的距离，才能产生美的感受。美感的产生需要一定的心理距离。本文认为也是包括一定的空间感和时间感的，那么“审美距离”到底怎样去理解呢？
作为西方一种审美理论的心理距离说是由心理学家美学家布洛认为，心理距离是美感的一种显著特征，是 一切艺术的共同因素，也是审美价值的特殊标准。那么，所谓心理距离概念的含义是什么呢？我国著名的美学家朱光潜先生在《文艺心理学》一书中有这样一段的解释“‘距离’含有消极的和积极的两方面。就消极的方面说，它抛开实际的目的和需要；就积极的方面说它着重形象的欣赏。它把我和物的关系由实用变成欣赏的。就我说，距离是超脱；就物说，距离是孤立。从前人称赞诗人往往说他“潇洒脱尘”，说他“超然物表”，说他“脱尽人间烟火气”，这些都是说他能把事物摆在某种‘距离’以外去看。反过来说，‘形为 物役’，‘凝滞于物’，‘名缰利锁’都是说把事物的厉害看得太‘切身’不能在我和物中间留出‘距离’来。”由此可见，对不同的事物，我们应适当的调整与审美活动中的客观对象的距离，欣赏某些事物需要我们近的距离，欣赏某些事物需要我们远的距离，那么什么样的客观对象需要近些距离，什么样的客观对象需要远些距离呢？
当我们面对不同的审美的客观对象，心里产生的一些变化也是不同的。美感是由于审美主体和审美客体之间插入审美距离才产生的。这种距离既不是时间距离，也不是空间距离，而是一种心理距离。中国自古就有赏月的习俗，历代的文人骚客面对月亮会吟咏一些绝美的诗词，例如“但愿人长久，千里共婵娟”的婵娟，古人用如此唯美的词语来寄托人们的思念之情，但是随着时代的发展，技术的进步，当我们真的接近地球的时候，我们却发现，地球却是一个表面坑坑洼洼，寸草不生，而且昼夜温差极大的一个极不适宜人类生存的星球，面对这样的星球，我们还能发出“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”吗？我们之所以把月亮作为美和思念的化身，就是因为我们与月亮有一定的距离，夜晚空中出现的那轮圆月，连接着你与异乡之人的思绪，所以才产生了一定的美感。郦道元的《巫峡》这篇散文声情并茂的把巫峡的美都展现出来了。在郦道元的笔下，巫峡颇具诗情画意。在郦道元描写的巫峡中，我们感到的是无限的美，但是若我们身处真实的巫峡之中，那里地势险峻，面对随时可以吞噬生命的巨谷深渊与湍流的急水，我们怎么能产生美感呢，恐怕求生都来不及的，处于分分秒秒都担心生命的状况下，无法来对面前的自然产生美感。而郦道元却是由于超脱出自己的个人的需要产生的心理距离，所以才把审美的欣赏推向极致，使自己极尽领略大自然之美。所以当我们面对这样的审美客观对象的时候，我们需要远一些的审美距离。
心理距离的确是使审美主体对审美的客体对象产生美感的一个重要的条件，但是并不是所有的审美对象都能使审美对象产生美感，那什么样的客观对象才能让审美主体产生美感呢？换句话说，审美客观对象具有什么样的条件才能让审美主体产生美感？
本文认为，心理距离产生的条件之一便是审美客观对象具备吸引审美注意力的特性。若是我们充分的认识这一点个并加以利用，对于促进文艺创作的繁荣是大有好处的。一件不错的艺术作品，要想吸引审美主体的眼球，必须具备有吸引审美主体的吸引力，具有审美特性。对于艺术作品来说，或含蓄不露，或虚实相生，或对比映衬，或栩栩如生，或情景交融，或余味无穷。因为如前所述，人的心理活动，总是有选择地指向和集中于某一对象，而人的探索心理又总是使他的注意力集中于新鲜、多变、独特等的事物即具有一定的审关特性上。同时，我们只有承认了这一点，才会理解广大读者对那些浅、直、露的文学作品，对那些一览无余、毫无曲折变化的文艺作品，对那些千篇一律，如出一辙的文艺作品不能给以“光顾”的原因。再者，那些曲径通幽，别有洞天的公园，那些巍巍长城和奇险的崇山峻岭等之所以令人心往神驰，道理也是一样的。假如我们从心理学方面可以得知一些道理：注意的一个基本特征是它的“选择性”。人的心理活动总是有选择地指向和集中于某一对象，而人的探究心理又总是使人把他的注意力集中于新异的和富于变化的事物。一出平淡无奇、老生常谈的戏，很难引起观众的审美注意，而一幕形式上推陈出新、情节上波 澜起伏的戏则很容易收到先声夺人的效果。在中国古代的作品中像这样具有的审美特性的作品真是比比皆是。例如珠帘本身所具有的一种审美特性，它能吸引审美主体关注，从而在一定的心理距离下产生一种若有若无朦朦胧胧的美感。
综上所述，本文具体探讨了心理距离与审美活动中的客观对象的一些关系，根据爱德华·巴罗的“心理距离说”中，包括了一种经验距离即审美主体与审美客观队象的一种经验差异，也是对客观对象的一种陌生感。在面对客观对象的时候，我们应该做到保持适当的距离，最好做到一种“不即不离”的状态，但是本文也认为在面对不同的客观对象之时，我们可以把心理距离调远或者近些，比如我们在面对或者创作写实的艺术作品之时，我们应该把心理的距离调整的近一些，若是离的远的话，便不能称之为写实之作，但是当我们面对理想主义的作品之时，我们不应该离的太近，否则便不能称之为理想主义的作品，所以面对不同的审美客观对象之时，我们的心理距离也应该是不同的。上文谈论了，心理距离产生的条件之一，便是审美活动中的客观对象具有吸引审美主体的审美特性才是可以的。
参考文献：
[1]童庆炳.心理距离与艺术欣赏[J].名作欣赏，1987.
[2]杨利华.心理距离说与审美活动的主体素质[J].文学教育，2009.
[3]朱光潜.文艺心理学[M].复旦大学出版社，2011.
（作者单位：山东大学文学与新闻传播学院）
关键词 心理距离 客观对象
我们常说“距离产生美”，殊不知“距离产生美”是个著名的美学命题，它的意思是当我们去欣赏一个客观对象的时候，要保持一定的距离，才能产生美的感受。美感的产生需要一定的心理距离。本文认为也是包括一定的空间感和时间感的，那么“审美距离”到底怎样去理解呢？
作为西方一种审美理论的心理距离说是由心理学家美学家布洛认为，心理距离是美感的一种显著特征，是 一切艺术的共同因素，也是审美价值的特殊标准。那么，所谓心理距离概念的含义是什么呢？我国著名的美学家朱光潜先生在《文艺心理学》一书中有这样一段的解释“‘距离’含有消极的和积极的两方面。就消极的方面说，它抛开实际的目的和需要；就积极的方面说它着重形象的欣赏。它把我和物的关系由实用变成欣赏的。就我说，距离是超脱；就物说，距离是孤立。从前人称赞诗人往往说他“潇洒脱尘”，说他“超然物表”，说他“脱尽人间烟火气”，这些都是说他能把事物摆在某种‘距离’以外去看。反过来说，‘形为 物役’，‘凝滞于物’，‘名缰利锁’都是说把事物的厉害看得太‘切身’不能在我和物中间留出‘距离’来。”由此可见，对不同的事物，我们应适当的调整与审美活动中的客观对象的距离，欣赏某些事物需要我们近的距离，欣赏某些事物需要我们远的距离，那么什么样的客观对象需要近些距离，什么样的客观对象需要远些距离呢？
当我们面对不同的审美的客观对象，心里产生的一些变化也是不同的。美感是由于审美主体和审美客体之间插入审美距离才产生的。这种距离既不是时间距离，也不是空间距离，而是一种心理距离。中国自古就有赏月的习俗，历代的文人骚客面对月亮会吟咏一些绝美的诗词，例如“但愿人长久，千里共婵娟”的婵娟，古人用如此唯美的词语来寄托人们的思念之情，但是随着时代的发展，技术的进步，当我们真的接近地球的时候，我们却发现，地球却是一个表面坑坑洼洼，寸草不生，而且昼夜温差极大的一个极不适宜人类生存的星球，面对这样的星球，我们还能发出“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”吗？我们之所以把月亮作为美和思念的化身，就是因为我们与月亮有一定的距离，夜晚空中出现的那轮圆月，连接着你与异乡之人的思绪，所以才产生了一定的美感。郦道元的《巫峡》这篇散文声情并茂的把巫峡的美都展现出来了。在郦道元的笔下，巫峡颇具诗情画意。在郦道元描写的巫峡中，我们感到的是无限的美，但是若我们身处真实的巫峡之中，那里地势险峻，面对随时可以吞噬生命的巨谷深渊与湍流的急水，我们怎么能产生美感呢，恐怕求生都来不及的，处于分分秒秒都担心生命的状况下，无法来对面前的自然产生美感。而郦道元却是由于超脱出自己的个人的需要产生的心理距离，所以才把审美的欣赏推向极致，使自己极尽领略大自然之美。所以当我们面对这样的审美客观对象的时候，我们需要远一些的审美距离。
心理距离的确是使审美主体对审美的客体对象产生美感的一个重要的条件，但是并不是所有的审美对象都能使审美对象产生美感，那什么样的客观对象才能让审美主体产生美感呢？换句话说，审美客观对象具有什么样的条件才能让审美主体产生美感？
本文认为，心理距离产生的条件之一便是审美客观对象具备吸引审美注意力的特性。若是我们充分的认识这一点个并加以利用，对于促进文艺创作的繁荣是大有好处的。一件不错的艺术作品，要想吸引审美主体的眼球，必须具备有吸引审美主体的吸引力，具有审美特性。对于艺术作品来说，或含蓄不露，或虚实相生，或对比映衬，或栩栩如生，或情景交融，或余味无穷。因为如前所述，人的心理活动，总是有选择地指向和集中于某一对象，而人的探索心理又总是使他的注意力集中于新鲜、多变、独特等的事物即具有一定的审关特性上。同时，我们只有承认了这一点，才会理解广大读者对那些浅、直、露的文学作品，对那些一览无余、毫无曲折变化的文艺作品，对那些千篇一律，如出一辙的文艺作品不能给以“光顾”的原因。再者，那些曲径通幽，别有洞天的公园，那些巍巍长城和奇险的崇山峻岭等之所以令人心往神驰，道理也是一样的。假如我们从心理学方面可以得知一些道理：注意的一个基本特征是它的“选择性”。人的心理活动总是有选择地指向和集中于某一对象，而人的探究心理又总是使人把他的注意力集中于新异的和富于变化的事物。一出平淡无奇、老生常谈的戏，很难引起观众的审美注意，而一幕形式上推陈出新、情节上波 澜起伏的戏则很容易收到先声夺人的效果。在中国古代的作品中像这样具有的审美特性的作品真是比比皆是。例如珠帘本身所具有的一种审美特性，它能吸引审美主体关注，从而在一定的心理距离下产生一种若有若无朦朦胧胧的美感。
综上所述，本文具体探讨了心理距离与审美活动中的客观对象的一些关系，根据爱德华·巴罗的“心理距离说”中，包括了一种经验距离即审美主体与审美客观队象的一种经验差异，也是对客观对象的一种陌生感。在面对客观对象的时候，我们应该做到保持适当的距离，最好做到一种“不即不离”的状态，但是本文也认为在面对不同的客观对象之时，我们可以把心理距离调远或者近些，比如我们在面对或者创作写实的艺术作品之时，我们应该把心理的距离调整的近一些，若是离的远的话，便不能称之为写实之作，但是当我们面对理想主义的作品之时，我们不应该离的太近，否则便不能称之为理想主义的作品，所以面对不同的审美客观对象之时，我们的心理距离也应该是不同的。上文谈论了，心理距离产生的条件之一，便是审美活动中的客观对象具有吸引审美主体的审美特性才是可以的。
参考文献：
[1]童庆炳.心理距离与艺术欣赏[J].名作欣赏，1987.
[2]杨利华.心理距离说与审美活动的主体素质[J].文学教育，2009.
[3]朱光潜.文艺心理学[M].复旦大学出版社，2011.
（作者单位：山东大学文学与新闻传播学院）