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摘要：从禅宗思想入手，通过介绍禅意花卉及禅宗美学在盆景、插花、庭院等的应用，论述了禅宗美学与生活园艺的密切联系。
关键词：盆景，插花，日式禅宗庭园，禅宗美学
Abstract: Based on the Zen idea, the essay is to discuss the close contact between Zen aesthetics and horticulture by introducing Zen flower and the applications of Zen Aesthetics in bonsai, flowers and gardens.
Key Words: Bonsai, Flower arrangement, Japanese Zen Garden, Zen Aesthetics
中图分类号：B83文献标识码：A 文章编号：
庄子把庄学四境晦藏于动植象征系统，因循客观，顺应造化，天机生发，妙合自然：无生物无心无知也无根，既无嗜欲也无天机，因而是“无知”的天然象征。动物有心有知却无根，嗜欲深而天机浅，因而小虫小鸟小兽是“小知”的天然象征，大鱼大鸟大兽是“大知”的天然象征。植物心知浑沌又有根，嗜欲浅而天机深，因而是“至知无知”的天然象征。
1主要禅意花卉介绍
明朝心学大师王阳明说：未见花时花是什么？见了花时花则是花。人对自然认知的同时，始终在寻找某种心灵的对应，人们常常借景喻情、借物喻性。以花喻人，以花论品，古往今来可谓随手拈来缤纷不己，痴迷时物我不分[1]。
1.1兰花
古人常以花为友，谓之：梅为清友，菊为静友，兰为禅友。佛门将寺庙称为兰若，而佛家又将兰花称为禅花。兰花的品质与佛教的清静、禅定和出世是相通的。兰花生于空谷幽林，环境清静，无街市的喧闹，所以赏兰要静心明性，不为外物所染，保持禅定。兰花“不以无人而不芳”是一种淡泊，其特点在于“定”与佛教中的“戒、定、慧”中的“定”是同一含义。兰花的传统铭品的欣赏要点在于瓣型的正，花色的素，戒花瓣的无型和花色的杂乱，与佛教之中的戒也有很大相似之处。僧人修得身心空灵之时品兰花的清远幽香，飘逸的兰影对于修禅必有很大益处，就是我们世俗之人从养兰赏之中也能养成兰花的遗世独立，安于淡泊，乐于恬静的品格，脱离世俗烦恼，获得清静无为的快乐。
1.2鸡蛋花
鸡蛋花是佛教文化中佛树“五树六花”的“六花”之一，通常在西双版纳傣族村寨的佛庙寺院内均有种植。每到夏秋季节，微风吹过，朵朵鸡蛋花飘逸着阵阵清香。傣家少女总爱摘下几朵插在发髻上，洁白的花朵象征着少女的纯洁、美丽和高雅[2]。
1.3莲花
莲，早已为人们听熟知。它象征着崇高、圣洁。踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。佛教称莲有“七宝莲”其中五种都是睡莲[3]。春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家荷花意象是清静与欲火相生相灭之象征。
1.4荷花
荷花，意象便以“以色喻空”或“空即色”的境界来沟通其象征的禅意。于是，荷花便非纯粹的“本性是空”的境中绝对无心的符号，而是融合了“生机”的象征。正如李泽厚所说：“传统士大夫文艺中的禅意由于与儒道屈的紧密交会，已经不是非常纯粹了，它总是空幻中仍水天明媚，寂灭下却生机宛如。”
1.5桃花由于先花后叶，早春开放，自古以来佛道儒都将此花视为镇恶驱邪的吉祥之花。很早的时候，诗经中就赞其“桃之天天，灼灼其华”，有不少禅宗祖师见花而破参顿悟。如唐朝福州灵云志勤祖师在沩山因桃花开放而顿悟“三十年来寻剑客，几逢落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”其实禅意花卉可以说还有很多，归结起来，佛祖就是要众生向大自然学习，觉而无心，随缘自在，自然成就，所以经中才有“一花一世界，一叶一如来”之说。
2禅元素在生活园艺中的应用
2.1禅与盆景
盆景造型应用禅的意境创作出的作品，既精致又给心灵带来一份冲击与宁静。比如黑色阔口碗种植带点造型的榔榆会营造出一丝安宁的禅意。摆放在茶室或书房，就能有一份宁静。
设计师常运用景天科的植物创作的小型植物盆景，简单却如此的迷人和可爱，带有浓浓的禅意。而所谓禅意，也是需要自己内心的感同身受，在禅看来，人类文明的起点，应是“识自本心，见自本性”。当设计师处于一种禅的无心状态时，才能达到设计时的最高境界。这是毫无功利心的设计，也是没有任何欲望的设计。它源于设计师心灵上的自由与精神上的纯净！从“无”中生出“有”来！禅宗以“空无”哲学为理念在现代生活中为我们创造着无尽可能性的精神世界。
2.2禅与插花
插花总会与心境的顿悟完美结合。所谓禅，是强调瞬间的灵思闪现，排斥理性，同说理更是无缘；但禅悟不泛说理，不空言道，又必借鉴物景，拈形明形，以作禅悟之媒介，使廖廊无象者，托物以起兴，恍饱无联者，着迹而如见。譬如浩荡之春，借鸟语花香寓焉徘之情，藉眉梢眼角传焉。举一殊而见万殊，托一贯而无不贯，这是插花与禅意之关系。禅家的插花，讲究非对称性，明快小巧，一角式，甚至残缺、单纯，目的在引起孤远、空寂、闲静的禅意。
插花者从禅意中获得灵感的例子不胜枚举，如在佛教术语中常常会出现“圆相”、“圆融”、“圆满”、“圆通”之词，形成了美学史上以“圆”为美的最丰富的奇观。佛教艺术要能够使大众接受，就必须适应大众的审美趣味[4]。“圆”相以其圆满无缺而使人感到审美满足。同时人们在观察圆形时，视觉会情不自禁地沿着圆周作运动，从而产生一种静中生动的美感。圆的这种动态美，佛家以“圆活生动”来形容。某设计者就观察入微，独具匠心地应用“圆”这个元素，配合莲花、水仙等禅意花卉，创作出具有流动感的花艺，与该餐厅的石佛、石柱、壁纸等环境形成完美的融合。
现代生活园艺设计由于禅宗理念的渗入，显示出独特的灵性和静幽，因为禅意的设计，始终表现出一种自然外物的空寂，它以“象外之象”描绘出一个极静的空灵意境，艺术家们只有内心与外物合一，才能体会到空寂的禅意，方能步入禅宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作为一个现代设计师，仅有技术性的知识是远远不够的，必须要使技巧升华，发自于内心的无意识之中。现代设计师如果不精通禅文化，不亲证禅宗的心地法门，就无法真正理解中国传统文化的内涵和精神的实旨和内容。
2.3禅与庭院
禅与我们生活的庭院也有千丝万缕的联系。禅宗相信自然的美存在于简单和崇高之中，一朵花，一滴露，一粒沙都是他们通向禅宗世界的桥梁。在禅宗里自然是唯一的主题，是通向人们心灵深处的大门。几丛修竹、一片苔蘚、一株疏影横斜的鸡爪槭，可能就是花园中的全部绿色。禅，体现在庭院设计中，是具有自然和谐之美的一种生活境界，令人远离都市的喧嚣，使心灵回归质朴和宁静。禅意庭院风格它更偏重于讲究一种意境，超然脱俗。禅宗崇尚天地万物皆与人同根一体。由之衍化出的俭朴、单纯、自然等理念，和西方最时尚的“简约主义”在精神本质异曲同工之妙。从用材上讲究“天人合一”，通常以木、石、竹等自然材质为主；而园路转角或者花草丛中再用传统的石器加以点缀。偶尔出现的曲径通幽处，也有禅房花木深之感。它色彩奇妙，里外都泛着灰色，而不是俗气的艳色，各种润饰也降到最低限度。设计上多借用苏州园林独具匠心的“借景”手法，即通过虚实结合，移步换景，于有限的空间内获取无限之意境。庭院中的植物多用常绿树，如日本黑松、雪松、罗汉松、花柏等，此外还有色叶树种，如银杏、槭树，红枫，樱花及杜鹃等。对禅意庭院的理解，大致总结，特点在于使用自然材料，采用简洁、静寂、单纯、沉着的色调组合。静和空，是禅意空间的重要特色，设计师是通过素、朴、简的方式来实现空间特征的空和静。
3由园艺悟出的生活禅
“深山不辞远，跋涉为参禅。桥头问老者，大德何处边。浓舞锁远山，禅机处处现。不在险中取，只在静中观。”
在人心普遍浮躁的今天，能纵情于花草，享受自然的狂放，“偷得浮生半日闲”该是多么可贵的一种感受。这是极致的心情，是纯粹于大自然，是一种物欲所难以达到的境界，这是一种禅境。
禅师将深奥的禅宗理论体现在平凡的日常生活之中，不作冗长的说教，只重实际的证悟。不囿于僵化刻板的形式，也不受成法的约束，只注重于自由、活泼的心态，讲究直心是道场，平常心便是道！
参考文献:
[1] 花如掌灯.兰为禅花[J].生命世界，2005(1):60-61.
[2] 苏艳萍，周双云，张丽霞.清香淡雅鸡蛋花[J].生命世界，2003(3):25-25.
[3] 马勋.睡莲[J].生命世界，1996(4):21-21.
[4] 邬帆，刘飞鸣.佛光净土 圆转流动[J].园林.2010(11):82-83.
关键词：盆景，插花，日式禅宗庭园，禅宗美学
Abstract: Based on the Zen idea, the essay is to discuss the close contact between Zen aesthetics and horticulture by introducing Zen flower and the applications of Zen Aesthetics in bonsai, flowers and gardens.
Key Words: Bonsai, Flower arrangement, Japanese Zen Garden, Zen Aesthetics
中图分类号：B83文献标识码：A 文章编号：
庄子把庄学四境晦藏于动植象征系统，因循客观，顺应造化，天机生发，妙合自然：无生物无心无知也无根，既无嗜欲也无天机，因而是“无知”的天然象征。动物有心有知却无根，嗜欲深而天机浅，因而小虫小鸟小兽是“小知”的天然象征，大鱼大鸟大兽是“大知”的天然象征。植物心知浑沌又有根，嗜欲浅而天机深，因而是“至知无知”的天然象征。
1主要禅意花卉介绍
明朝心学大师王阳明说：未见花时花是什么？见了花时花则是花。人对自然认知的同时，始终在寻找某种心灵的对应，人们常常借景喻情、借物喻性。以花喻人，以花论品，古往今来可谓随手拈来缤纷不己，痴迷时物我不分[1]。
1.1兰花
古人常以花为友，谓之：梅为清友，菊为静友，兰为禅友。佛门将寺庙称为兰若，而佛家又将兰花称为禅花。兰花的品质与佛教的清静、禅定和出世是相通的。兰花生于空谷幽林，环境清静，无街市的喧闹，所以赏兰要静心明性，不为外物所染，保持禅定。兰花“不以无人而不芳”是一种淡泊，其特点在于“定”与佛教中的“戒、定、慧”中的“定”是同一含义。兰花的传统铭品的欣赏要点在于瓣型的正，花色的素，戒花瓣的无型和花色的杂乱，与佛教之中的戒也有很大相似之处。僧人修得身心空灵之时品兰花的清远幽香，飘逸的兰影对于修禅必有很大益处，就是我们世俗之人从养兰赏之中也能养成兰花的遗世独立，安于淡泊，乐于恬静的品格，脱离世俗烦恼，获得清静无为的快乐。
1.2鸡蛋花
鸡蛋花是佛教文化中佛树“五树六花”的“六花”之一，通常在西双版纳傣族村寨的佛庙寺院内均有种植。每到夏秋季节，微风吹过，朵朵鸡蛋花飘逸着阵阵清香。傣家少女总爱摘下几朵插在发髻上，洁白的花朵象征着少女的纯洁、美丽和高雅[2]。
1.3莲花
莲，早已为人们听熟知。它象征着崇高、圣洁。踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。佛教称莲有“七宝莲”其中五种都是睡莲[3]。春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家荷花意象是清静与欲火相生相灭之象征。
1.4荷花
荷花，意象便以“以色喻空”或“空即色”的境界来沟通其象征的禅意。于是，荷花便非纯粹的“本性是空”的境中绝对无心的符号，而是融合了“生机”的象征。正如李泽厚所说：“传统士大夫文艺中的禅意由于与儒道屈的紧密交会，已经不是非常纯粹了，它总是空幻中仍水天明媚，寂灭下却生机宛如。”
1.5桃花由于先花后叶，早春开放，自古以来佛道儒都将此花视为镇恶驱邪的吉祥之花。很早的时候，诗经中就赞其“桃之天天，灼灼其华”，有不少禅宗祖师见花而破参顿悟。如唐朝福州灵云志勤祖师在沩山因桃花开放而顿悟“三十年来寻剑客，几逢落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”其实禅意花卉可以说还有很多，归结起来，佛祖就是要众生向大自然学习，觉而无心，随缘自在，自然成就，所以经中才有“一花一世界，一叶一如来”之说。
2禅元素在生活园艺中的应用
2.1禅与盆景
盆景造型应用禅的意境创作出的作品，既精致又给心灵带来一份冲击与宁静。比如黑色阔口碗种植带点造型的榔榆会营造出一丝安宁的禅意。摆放在茶室或书房，就能有一份宁静。
设计师常运用景天科的植物创作的小型植物盆景，简单却如此的迷人和可爱，带有浓浓的禅意。而所谓禅意，也是需要自己内心的感同身受，在禅看来，人类文明的起点，应是“识自本心，见自本性”。当设计师处于一种禅的无心状态时，才能达到设计时的最高境界。这是毫无功利心的设计，也是没有任何欲望的设计。它源于设计师心灵上的自由与精神上的纯净！从“无”中生出“有”来！禅宗以“空无”哲学为理念在现代生活中为我们创造着无尽可能性的精神世界。
2.2禅与插花
插花总会与心境的顿悟完美结合。所谓禅，是强调瞬间的灵思闪现，排斥理性，同说理更是无缘；但禅悟不泛说理，不空言道，又必借鉴物景，拈形明形，以作禅悟之媒介，使廖廊无象者，托物以起兴，恍饱无联者，着迹而如见。譬如浩荡之春，借鸟语花香寓焉徘之情，藉眉梢眼角传焉。举一殊而见万殊，托一贯而无不贯，这是插花与禅意之关系。禅家的插花，讲究非对称性，明快小巧，一角式，甚至残缺、单纯，目的在引起孤远、空寂、闲静的禅意。
插花者从禅意中获得灵感的例子不胜枚举，如在佛教术语中常常会出现“圆相”、“圆融”、“圆满”、“圆通”之词，形成了美学史上以“圆”为美的最丰富的奇观。佛教艺术要能够使大众接受，就必须适应大众的审美趣味[4]。“圆”相以其圆满无缺而使人感到审美满足。同时人们在观察圆形时，视觉会情不自禁地沿着圆周作运动，从而产生一种静中生动的美感。圆的这种动态美，佛家以“圆活生动”来形容。某设计者就观察入微，独具匠心地应用“圆”这个元素，配合莲花、水仙等禅意花卉，创作出具有流动感的花艺，与该餐厅的石佛、石柱、壁纸等环境形成完美的融合。
现代生活园艺设计由于禅宗理念的渗入，显示出独特的灵性和静幽，因为禅意的设计，始终表现出一种自然外物的空寂，它以“象外之象”描绘出一个极静的空灵意境，艺术家们只有内心与外物合一，才能体会到空寂的禅意，方能步入禅宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作为一个现代设计师，仅有技术性的知识是远远不够的，必须要使技巧升华，发自于内心的无意识之中。现代设计师如果不精通禅文化，不亲证禅宗的心地法门，就无法真正理解中国传统文化的内涵和精神的实旨和内容。
2.3禅与庭院
禅与我们生活的庭院也有千丝万缕的联系。禅宗相信自然的美存在于简单和崇高之中，一朵花，一滴露，一粒沙都是他们通向禅宗世界的桥梁。在禅宗里自然是唯一的主题，是通向人们心灵深处的大门。几丛修竹、一片苔蘚、一株疏影横斜的鸡爪槭，可能就是花园中的全部绿色。禅，体现在庭院设计中，是具有自然和谐之美的一种生活境界，令人远离都市的喧嚣，使心灵回归质朴和宁静。禅意庭院风格它更偏重于讲究一种意境，超然脱俗。禅宗崇尚天地万物皆与人同根一体。由之衍化出的俭朴、单纯、自然等理念，和西方最时尚的“简约主义”在精神本质异曲同工之妙。从用材上讲究“天人合一”，通常以木、石、竹等自然材质为主；而园路转角或者花草丛中再用传统的石器加以点缀。偶尔出现的曲径通幽处，也有禅房花木深之感。它色彩奇妙，里外都泛着灰色，而不是俗气的艳色，各种润饰也降到最低限度。设计上多借用苏州园林独具匠心的“借景”手法，即通过虚实结合，移步换景，于有限的空间内获取无限之意境。庭院中的植物多用常绿树，如日本黑松、雪松、罗汉松、花柏等，此外还有色叶树种，如银杏、槭树，红枫，樱花及杜鹃等。对禅意庭院的理解，大致总结，特点在于使用自然材料，采用简洁、静寂、单纯、沉着的色调组合。静和空，是禅意空间的重要特色，设计师是通过素、朴、简的方式来实现空间特征的空和静。
3由园艺悟出的生活禅
“深山不辞远，跋涉为参禅。桥头问老者，大德何处边。浓舞锁远山，禅机处处现。不在险中取，只在静中观。”
在人心普遍浮躁的今天，能纵情于花草，享受自然的狂放，“偷得浮生半日闲”该是多么可贵的一种感受。这是极致的心情，是纯粹于大自然，是一种物欲所难以达到的境界，这是一种禅境。
禅师将深奥的禅宗理论体现在平凡的日常生活之中，不作冗长的说教，只重实际的证悟。不囿于僵化刻板的形式，也不受成法的约束，只注重于自由、活泼的心态，讲究直心是道场，平常心便是道！
参考文献:
[1] 花如掌灯.兰为禅花[J].生命世界，2005(1):60-61.
[2] 苏艳萍，周双云，张丽霞.清香淡雅鸡蛋花[J].生命世界，2003(3):25-25.
[3] 马勋.睡莲[J].生命世界，1996(4):21-21.
[4] 邬帆，刘飞鸣.佛光净土 圆转流动[J].园林.2010(11):82-83.