《西游记》的人物刻画独具匠心，历来为人称道，尤其体现在对取经团队的人物形象塑造上，但是相较于善良固执的唐僧、自信超神的孙悟空、真实可爱的猪八戒，四人中“老好人”沙僧的形象则显得单薄，相关研究也较少。“老好人”在心理学上接近“讨好者”这一概念，本文则结合现代心理学“讨好者”相关理论对比分析沙僧形象，认为沙僧并不是真正意义上的“老好人”，旨在从心理分析角度探讨
　　沙僧形象。
　　在《西游记》中，个性鲜明的形象不胜枚举，有自信超神的孙悟空，有真实可爱的猪八戒，有善良固执的唐僧，还有形形色色的各路妖精和行事各异的诸仙神等。在这众多有血有肉的形象中，沙僧的形象在对比中就显得黯然失色，相关研究数量不多并且对沙僧褒贬不一。在学界研究中，有的研究认为沙僧形象“没有性格”实属大千世界中别具一格的性格，还有研究着重强调沙僧调整人际关系方面的“中和”作用，肯定他在维护团结方面的功劳。那么，沙僧到底是不是普遍印象中的毫无个性的“和事佬”“老好人”，笔者结合哈丽雅特·布莱克等人相关心理学理论，根据“讨好者”的表现特征与准则比较分析沙僧形象，探讨沙僧这一文学形象折射出的心理学意蕴。
　　一、什么是“讨好者”
　　“讨好者”，在心理学上又名“取悦者”，即“看管人性格障碍”，是一种心理病态，在现代社会中又以“老好人”“讨好型人格”等名称最为常见。
　　“讨好行为”的主要都动机有两种，一是“讨好者”多习惯于过分取悦、讨好他人，重视他人的要求而忽视自己的正常需求与利益。二是“取悦于人在很大程度上受情感畏惧驱使：畏惧拒绝，畏惧抛弃，畏惧冲突或对抗，畏惧批评，畏惧孤独，畏惧愤怒”。因为畏惧，所以“讨好者”面对冲突、批评和对抗等的时候会十分焦虑，为了避免这些的发生，“讨好者”只能维持自己的好人形象，争取生活中每个人的认可。
　　二、沙僧形象与“讨好者”的相同点
　　思维上，“讨好者”认为自己需要得到别人的认可。哈丽雅特·布莱克指出：“确切地说，取悦者相信当好人能帮他们避免令人不快的经历，比如被别人拒绝、孤立、抛弃、反对和激怒。”取悦者十分关注别人的情景，在第二十四回中，猪八戒因色胆包天受到四圣的惩戒被绑在树上，沙僧不忍心师兄受难，急忙将他解救下来。在取经团队中，唐僧作为取经领导核心，尽管偏爱八戒，但是也不会直接解救八戒下来，而且唐僧并没有足够的力气;其次，孙悟空和八戒之间一直存在矛盾，之前悟空还讲气话“莫采他，我们去罢”，心高气傲的他更不可能解救八戒。那么解救八戒的任务自然而然地传递到沙僧这里，沙僧只有充当这个好人，才能尽快解决这个局面，避免后续的麻烦。此后，行至万寿山，唐僧见“此山好景”，以为自己快到雷音，沙僧便问悟空距离雷音还有多远，不曾想被悟空抢白，沙僧一句“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居住”既缓解了自己问话后的尴尬气氛又回应了唐僧“此山好景”之话，也得到了悟空“此言却当”的认可。笔者认为，此时的沙僧加入取经团队不久，他只有通过充当好人的方式迅速得到其他人的认可，才能避免自己在取经团队中被排挤的可能。此外，沙僧也不止一次地投效于悟空，如三十一回中“哥哥，你真是从天而降，万乞救我们一救”、四十一回中“师兄腰疼，等小弟去罢”等。沙僧不如悟空本领强大，不如八戒圆滑世故，并不能得到唐僧的完全依赖或者青睐，沙僧取悦于三人，希望能得到认可从而融入取经团队。
　　“讨好者”内心抵触正面的对抗和冲突，尽管自己的利益会受到伤害，但是他们也力求保持和谐融洽的气氛。沙僧在取经团队中的最大作用其实就是团结众人。他顺从师父，尊重仰仗孙悟空，劝导安抚猪八戒，不时也督促他，经常在悟空和八戒之间调节矛盾。在通天河，八戒驮着悟空下水，捉弄他，跌走了悟空，让沙僧“莫管他”，沙僧却坚持：“不好，还得他来，他比我们乖巧，若无他来，我不与你去。”沙僧如若也同八戒一样不管悟空，那此番玩笑就不好收拾了。八十三回中，悟空不敌地涌夫人，沙僧提议兄弟二人前去助阵，八戒以自己“不济”不上前，沙僧反说“都是大家有益之事”劝走了八戒。有一次，他和八戒弄丢了师父，悟空心焦要打杀他们，他便晓之以情、动之以理，一句“打虎还得亲兄弟”让悟空明察情理。沙僧不仅为徒弟之间的矛盾做调节，有时还调节唐僧和悟空之间的矛盾。三打白骨精后，悟空被赶走，而后唐僧被黄袍怪施妖术变成老虎，八戒求悟空救师父，反而被抢白“凡事撺掇”。沙僧便跪下婉言劝得悟空，解救了师父，缓和了他们二人师徒关系。沙僧在取经团队中做小伏低，维护着团队内部的团结和谐。
　　三、沙僧形象与“讨好者”的不同点
　　“讨好者”为了取悦于人、满足别人而牺牲自己的利益，损害自己的尊严，放低自己的姿态。因此，他们不能良好地表现自己，担心自己可能会为别人带来困扰。诚然，沙僧在取经途中并未过多地展示过自己，例如，在宝象国时，国王问他和八戒两位哪个善于降妖，猪八戒张口就答道是他，但是实际上八戒、沙僧二者的实力相差并不大，当初流沙河一战二人打斗二十多回合不分胜负，而沙僧从头至尾并没有说过一句话，还在与黄袍怪大战中战到最后。从这来看，沙僧又好似有一点与“讨好者”相近。不论是身世背景还是团队内部的话语权，沙僧在八戒面前都不占据优势，让利的“好”成為他在人际关系中的保护伞，满足了八戒的虚荣心同时又能避免八戒对他的不满、反对等情感伤害。
　　但是，沙僧并没有采取完完全全的“舍己为人”的生活方式，在与黑水鼍怪打斗时并不敌，暗想道：“这怪物是我的对手，枉自不能取胜，且引他出去，叫师兄打他。”他并没有为了不麻烦别人而无底线地奉献自己。虽然沙僧并未在取经路中说过想要“散伙”之类的话，但是他的取经目的并不是为了别人，而是为了自己，只为菩萨说的“复你本职”。那么他在取经途中所表现的“好”目的是在满足别人还是为了自己才予人方便也有了答案。费因伯格在《心理学利己主义》中是这样描述利己主义的，“任何人最终所能够欲求或寻求的（作为目的自身的）东西只能是他自己的个人利益”。沙僧一路都以明哲保身为处事原则，舍弃自己的部分权益去维护他人的利益，但实际上保护的正是自己的核心利益，这与“讨好者”他人利益先行的原则有所出入，本质上更像塞尔耶总结的“利他的利己主义”。
　　“讨好者”并不正视自己的价值，往往“通过取悦他人来证明自己的价值”。沙僧虽然平日少言寡语、有时会说自己“愚钝”来贬低自己，但是他出场时的自我夸耀也不少，如“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做榜样”。沙僧被玉帝贬黜下凡，受尽磨难之后仍在自述中显露出得意，可见他前期的自我价值并不是靠取悦于人实现的，而是靠着自己“三千功满”上位大将而实现的。在取经途中，英雄救美百花羞证明他也并未抹平自己的存在价值，这与“讨好者”在对自我价值的评定上不具有一致性。
　　“讨好者”的一个重要表现就是为了避免与别人进行正面冲突，从不表达自己的意见，更不会批评别人。但是，沙僧并不是完全缄默不言，二十八回八戒出林寻斋，在草中偷懒，沙僧揪着耳朵教训他：“好呆子，师父教你化斋，许你在此睡觉的？”四十回八戒吵嚷着要散伙，也是沙僧反驳他要有始有终;孙悟空要与红孩儿认亲，也是沙僧用“三年不上门，当亲也不亲”驳了他。四十一回沙僧用万物相生相克之理为战胜红孩儿献计，这些情况下，沙僧都表达了自己建设性意见，为取经团队的发展贡献了自己或大或小的力量，与“讨好者”的行事原则又不同。同时，这也侧面展示了沙僧内在的聪慧睿智、深谙世故。
　　四、结语
　　尽管沙僧的行为表现与“讨好者”的特征上有很大的相近程度，但是从实质上而言，笔者认为沙僧形象更偏向塞尔耶所说的“利他的利己主义”。沙僧不是不懂拒绝的老好人，不是不懂原则的和事佬，他的沉默谦卑和取悦讨好都建立在自己的核心利益上，都是为了自己功成免罪、复其本职，这是他与“老好人”本质上的不同。
　　（河北大学文学院）