伎，东汉许慎的《说文解字》解释为“妇人”，后来成为靠歌舞来立身的女子的代称。作为一种重要的音乐文化现象，伎乐渗透到了唐代社会的各个阶层和领域，宫廷有宫伎，军营有营伎，官府有官伎，私家有家伎，店铺有商伎。
　　宫伎指的是在宫廷中专门为皇帝表演歌舞大曲的乐伎，她们代表着唐代歌舞的最高水准，像念奴、何满子、米嘉荣等都是其中的佼佼者。因演唱燕乐而成为宫廷第一歌手的念奴，歌唱激越清亮，被唐玄宗赞为“每执板当席，声出朝霞之上”。唐玄宗曾让二十五个乐工吹小管为念奴伴奏，仍比不过她优美嘹亮的歌喉，诗人元稹在《连昌宫词》中据此写了这样的诗句：“飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。”相传《念奴娇》就是为赞美念奴而作的词调，意在赞美她的演技。何满也是当时罕见的歌者，不知何故被玄宗皇帝赐死，临死前作歌以赎死，终不得免。所作歌声音凄惨，催人泪下，白居易曾作《何满子》诗一首：“世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四调歌八叠，从头便是断肠声。”这首歌后来就起名《何满子》，曾广为传唱。晚唐诗人张祜有《宫词》诗：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”让人闻之辛酸落泪。
　　营伎是供镇守各地的军事武官娱乐所用的乐伎，有“扫眉才子”之称的薛涛就是唐代著名的营伎。薛涛因识音律、善诗文，剑南节度使韦皋就破格把她召到帅府侍宴赋诗，薛涛遂成为成都著名的营伎。薛涛和许多边关军官和诗人有唱和往来，如元稹、白居易、刘禹锡、王建等。《牧竖闲谈》：“成都薛涛者，营伎中尤物也。元微之治蜀，屡陪宴。”元稹惊服薛涛的才华，引为知己，以诗相赠：“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。”王建也曾为薛涛赋诗：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”都对薛涛的文采给予了极高的赞誉。
　　家伎是上流社会私人蓄养的乐伎，“十万人家火烛光，门门开处是红妆”。唐代的许多贵族文人家中都有家伎，大诗人白居易就是非常突出的一个，他在家中蓄养了十几名家伎，其中小蛮和樊素是最出众的两个。唐代孟棨《本事诗》：“白尚书姬人樊素善歌，伎人小蛮善舞。尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。’年既高迈，而小蛮方丰艳，因为《杨柳》直词以托意，曰：‘一树春树万万枝，嫩与金色软于丝。永丰坊里东南角，尽日无人属阿谁。’”白居易的歌伎樊素和小蛮，一个能歌，一个善舞，后以“小蛮樊素”为歌伎的代称。
　　《新唐书·礼乐志》载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园。”梨园是唐玄宗教练歌伶舞伎的地方，后世称戏班、戏院为梨园，称演员为梨园弟子。宫伎们表演的节目，比较有名的如外族的《西凉乐》《龟兹乐》《高丽乐》，歌舞大曲《霓裳羽衣》《凉州》《六幺》，舞蹈《胡腾》《剑器》《兰陵王》等。这些伎乐在唐诗中留下了鲜明的印记，不少诗人的诗句中都提到了伎乐名称，更有诗人以伎乐为描写主题，著名的如杜甫写有《观公孙大娘弟子舞剑器行》，白居易写有《霓赏羽衣舞歌》，李端写有《胡腾儿》，给人以极大的美感。
　　唐代乐伎还把文人们创作的诗歌纳入流行曲调中，促进了优秀唐诗的传播。据唐代薛用弱《集异记》载，王之涣、高适和王昌龄到酒店饮酒，遇到几个梨园乐伎唱曲宴乐，三人就私下约定以乐伎演唱个人所作诗篇的情形定诗名高下。结果三人的诗都被唱到了，而其中最美的一个乐伎所唱的就是王之涣的《凉州词》，王之涣很是得意。这就是著名的“旗亭画壁”的故事。
　　唐代的乐伎地位低下，命运多为不幸，年老色衰后大都被遗弃。“暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。白居易《琵琶行》中的琵琶女就是这样一个典型，遭遇令人同情。
　　[作者单位：河北深泽中学]