论文部分内容阅读
[摘要]本文从哲学层面对“昭君出塞”之美进行了本质分析，包括“昭君出塞”人性之美、创造性之美与和谐之美，阐述了“昭君出塞”誉美之赞历久不衰的深层次原因，揭示了美的本质与根源。
[关键词]昭君出塞 哲学美 人性 创造性 和谐
近期，刚结束的央视热播电视连续剧《昭君出塞》，以多层次艺术美的视觉效果，演绎着历久不衰的美丽故事——昭君出塞，成为2006年炎热之夏国人赏心悦目的期待。
王昭君，名嫱，西汉南郡秭归(今湖北兴山)人。元帝时选为宫女，椐《后汉书》记载“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。竟宁元年(前33年)，匈奴呼韩邪单于来汉朝请求和亲，昭君自愿请嫁，因其丰美大方，通情识理，深得呼韩邪单于钟爱，封“宁胡阏氏”。昭君出塞后，匈汉民族长期和睦相处，加强了民族联系促进了各自的发展。昭君以弱女之躯慷慨请行，保国家稳定，百姓安宁，为千古所讴歌。昭君被冠以中国古代“四大美女”之誉，为历代所咏唱，不仅因为她有“落雁”之貌，更因为她的使命选择，有着更深层次的哲学之美。
一、“昭君出塞”的人性之美
“昭君出塞”之美，首先表现在人性之美，人性之美，又折射出人的生存方式之美。人的生存方式和动物的生存方式有本质的区别，人的生存方式是“按照美的规律来塑造”的生活方式。马克思在论述人和动物区别时指出：“动物是和它的生命活动直接同一的，它没有自己和自己生命活动的区别，它就是这种生命活动。人则是把自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象，他的生活活动是有意识的”，“有意识的生命活动直接跟动物的生命活动区别开来”。马克思在此精辟地分析了人的存在方式和动物存在方式本质区别，为从人的存在方式层面上理解人性之美，做出了深刻启示。“昭君出塞”之美，正是把昭君的主观活动及由此构成的客观世界，变成她“意志和意识的对象”及人的审美对象。“昭君出塞”之美，是人按照美的规律塑造的结果。
昭君作为“入宫数岁，不得见御”的宫女，原可与其他宫女一般，以认命心态被动适应环境，过着衣食无忧，但却是“自己和自己生命活动直接统一”丧失人本质特征的被异化的生存方式。但昭君却以“人”的理念，超越宫女生存方式的境界，实现“生命意义”的意识，挑战恶劣环境的意志，主动选择出塞，使她“生活活动”的本身及由此带来的现实变化，均成为“自己意识和意志的对象”。昭君以对人性的尊重及对社会的责任为价值选择，带来了汉匈百姓翘首以盼的期待——和平。“昭君出塞”之美，是人性之美，是“人”的存在方式的完美实现和升华。正是这深层次的生命之美，是奠定昭君成为中国古代“四大美女”的生命根基，是这一千古佳话历久不衰的文化底蕴。
二、“昭君出塞”的创造性之美
“昭君出塞”之美，更是创造性之美。美的本质，就是人的创造性活动。人在实践活动中，总是按心中美的标准，创造出美的现实，即将现实的世界，变成心目中理想的世界，将现实的自我，变成心目中理想中的自我，使人性获得更大的自由。这里的人即包括“类”人，即使社会群体获得更大的自由，又包括使个体的人获得更大的自由。人不断创造出的理想美的现实和理想美的自我，这种美不仅是感官的快适，更是伦理的赞赏，价值的判断，是人性之美，社会之美。“昭君出塞”，正是创造性之美的具体实现。
“昭君出塞”之美，美在它创造出理想的自我，最大化的实现了昭君作为人的价值和人生的价值。它不仅改变了昭君个人命运，使她作为人的价值得到最大化的实现，同时也使她的人生价值得以最大化实现，昭君的人生意义，已从个体幸福性拓展到国家性和民族性，她行为不仅关系到个人幸福，还涉及到汉匈百姓的命运。“昭君出塞”之美，还美在它创造出理想的现实，因为这不仅是昭君的个人选择，更是一种国家的选择，是两个民族为停止战争和睦相处而实施的政治行为，该行为达到了预期效果，创造出使百姓免受战争之苦，促进民族发展的理想现实。昭君出塞的创造性之美，使该行为名垂千古。
三、“昭君出塞”的和谐之美
“昭君出塞”之美，还表现在和谐之美。美作为一种创造性活动，具有目的性和对象性，这种目的性和对象性的实践活动，构成了“合规律性”与“合目的性”的和谐之美。
人的目的性和对象性的创造活动，包含着两个“尺度”，一是“任何物种的尺度”，二是人的“内在的尺度”。“任何物种的尺度”是指自然界物种生存延续的条件或规律，自然界生生不息运行的条件或规律。人的“内在尺度”是指人的生存和全面发展的条件或规律。这里的人，即包括具体的个人，又包括“类”人即社会。当人按造“任何物种的尺度”和人的“内在尺度”，进行目的性和对象性活动，旨在促进人和社会全面发展的过程，也是按造美的规律，将现实世界变成理想世界，将现实个人变成理想个人的过程，是“合规律性”与“合目的性”完美结合，和谐发展的过程。
“昭君出塞”所以构成和谐之美，从主观上看，是三方主体“合目的性”的统一。呼韩邪单于为了匈奴利益来汉朝请求和亲，汉元帝为了国家利益应允和亲，昭君为了人性自由和发展及“社会本位”的价值取向，选择了和亲。三方主体“合目的性”的意识和意志的选择，创造出穿越历史的美学作品——“昭君出塞”。从客观上看，三方的选择，都是依据“类”人即国家、民族全面发展和个人全面发展的“内在尺度”，即社会和个人全面发展规律而做出的抉择，具有“合规律性”特点，并据此实现了各自预期目标和共同目的。正是三方“合规律性”与“合目的性”的完美结合，诗化了“昭君出塞”的历史，使它拥有恒久的魅力，成为历史百花园中一朵国色天香的奇葩。
四、结语
电视剧《昭君出塞》之所以赏心悦目，不仅仅是因为视听媒介所带来的感官愉悦，更是因为“昭君出塞”的哲学之美，给人们带来的伦理欣赏、价值认同和意义思考。人性之美、创造性之美与和谐之美，是人与社会的安身立命之本，全面发展之基，是美的本质与根源。
[关键词]昭君出塞 哲学美 人性 创造性 和谐
近期，刚结束的央视热播电视连续剧《昭君出塞》，以多层次艺术美的视觉效果，演绎着历久不衰的美丽故事——昭君出塞，成为2006年炎热之夏国人赏心悦目的期待。
王昭君，名嫱，西汉南郡秭归(今湖北兴山)人。元帝时选为宫女，椐《后汉书》记载“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。竟宁元年(前33年)，匈奴呼韩邪单于来汉朝请求和亲，昭君自愿请嫁，因其丰美大方，通情识理，深得呼韩邪单于钟爱，封“宁胡阏氏”。昭君出塞后，匈汉民族长期和睦相处，加强了民族联系促进了各自的发展。昭君以弱女之躯慷慨请行，保国家稳定，百姓安宁，为千古所讴歌。昭君被冠以中国古代“四大美女”之誉，为历代所咏唱，不仅因为她有“落雁”之貌，更因为她的使命选择，有着更深层次的哲学之美。
一、“昭君出塞”的人性之美
“昭君出塞”之美，首先表现在人性之美，人性之美，又折射出人的生存方式之美。人的生存方式和动物的生存方式有本质的区别，人的生存方式是“按照美的规律来塑造”的生活方式。马克思在论述人和动物区别时指出：“动物是和它的生命活动直接同一的，它没有自己和自己生命活动的区别，它就是这种生命活动。人则是把自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象，他的生活活动是有意识的”，“有意识的生命活动直接跟动物的生命活动区别开来”。马克思在此精辟地分析了人的存在方式和动物存在方式本质区别，为从人的存在方式层面上理解人性之美，做出了深刻启示。“昭君出塞”之美，正是把昭君的主观活动及由此构成的客观世界，变成她“意志和意识的对象”及人的审美对象。“昭君出塞”之美，是人按照美的规律塑造的结果。
昭君作为“入宫数岁，不得见御”的宫女，原可与其他宫女一般，以认命心态被动适应环境，过着衣食无忧，但却是“自己和自己生命活动直接统一”丧失人本质特征的被异化的生存方式。但昭君却以“人”的理念，超越宫女生存方式的境界，实现“生命意义”的意识，挑战恶劣环境的意志，主动选择出塞，使她“生活活动”的本身及由此带来的现实变化，均成为“自己意识和意志的对象”。昭君以对人性的尊重及对社会的责任为价值选择，带来了汉匈百姓翘首以盼的期待——和平。“昭君出塞”之美，是人性之美，是“人”的存在方式的完美实现和升华。正是这深层次的生命之美，是奠定昭君成为中国古代“四大美女”的生命根基，是这一千古佳话历久不衰的文化底蕴。
二、“昭君出塞”的创造性之美
“昭君出塞”之美，更是创造性之美。美的本质，就是人的创造性活动。人在实践活动中，总是按心中美的标准，创造出美的现实，即将现实的世界，变成心目中理想的世界，将现实的自我，变成心目中理想中的自我，使人性获得更大的自由。这里的人即包括“类”人，即使社会群体获得更大的自由，又包括使个体的人获得更大的自由。人不断创造出的理想美的现实和理想美的自我，这种美不仅是感官的快适，更是伦理的赞赏，价值的判断，是人性之美，社会之美。“昭君出塞”，正是创造性之美的具体实现。
“昭君出塞”之美，美在它创造出理想的自我，最大化的实现了昭君作为人的价值和人生的价值。它不仅改变了昭君个人命运，使她作为人的价值得到最大化的实现，同时也使她的人生价值得以最大化实现，昭君的人生意义，已从个体幸福性拓展到国家性和民族性，她行为不仅关系到个人幸福，还涉及到汉匈百姓的命运。“昭君出塞”之美，还美在它创造出理想的现实，因为这不仅是昭君的个人选择，更是一种国家的选择，是两个民族为停止战争和睦相处而实施的政治行为，该行为达到了预期效果，创造出使百姓免受战争之苦，促进民族发展的理想现实。昭君出塞的创造性之美，使该行为名垂千古。
三、“昭君出塞”的和谐之美
“昭君出塞”之美，还表现在和谐之美。美作为一种创造性活动，具有目的性和对象性，这种目的性和对象性的实践活动，构成了“合规律性”与“合目的性”的和谐之美。
人的目的性和对象性的创造活动，包含着两个“尺度”，一是“任何物种的尺度”，二是人的“内在的尺度”。“任何物种的尺度”是指自然界物种生存延续的条件或规律，自然界生生不息运行的条件或规律。人的“内在尺度”是指人的生存和全面发展的条件或规律。这里的人，即包括具体的个人，又包括“类”人即社会。当人按造“任何物种的尺度”和人的“内在尺度”，进行目的性和对象性活动，旨在促进人和社会全面发展的过程，也是按造美的规律，将现实世界变成理想世界，将现实个人变成理想个人的过程，是“合规律性”与“合目的性”完美结合，和谐发展的过程。
“昭君出塞”所以构成和谐之美，从主观上看，是三方主体“合目的性”的统一。呼韩邪单于为了匈奴利益来汉朝请求和亲，汉元帝为了国家利益应允和亲，昭君为了人性自由和发展及“社会本位”的价值取向，选择了和亲。三方主体“合目的性”的意识和意志的选择，创造出穿越历史的美学作品——“昭君出塞”。从客观上看，三方的选择，都是依据“类”人即国家、民族全面发展和个人全面发展的“内在尺度”，即社会和个人全面发展规律而做出的抉择，具有“合规律性”特点，并据此实现了各自预期目标和共同目的。正是三方“合规律性”与“合目的性”的完美结合，诗化了“昭君出塞”的历史，使它拥有恒久的魅力，成为历史百花园中一朵国色天香的奇葩。
四、结语
电视剧《昭君出塞》之所以赏心悦目，不仅仅是因为视听媒介所带来的感官愉悦，更是因为“昭君出塞”的哲学之美，给人们带来的伦理欣赏、价值认同和意义思考。人性之美、创造性之美与和谐之美，是人与社会的安身立命之本，全面发展之基，是美的本质与根源。