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摘 要：作为传统文化的一块重要梗结，“庄周梦蝶”已由寓言衍变为了经典之意象，较为频繁地出现在高考诗歌鉴赏的训练之中。在教学中，执教者应带领学生追本溯源，因为这样不仅有利于考试之成绩，还能使学生从这个短小的寓言故事中窥见庄子的齐物人生态度，进而理解其与庄子至高生命境界“逍遥游”的因果关联。
关键词：庄周梦蝶 齐物观 逍遥游 神
一、庄周梦蝶
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐的《锦瑟》以晚唐诗精品的身份被选入了人教版《普通高中课程标准实验教科书语文3（必修）》，在这首诗的教学中，除了要带领学生体会其朦胧晦涩，别开诗坛一脉的文风外，还需要特别注意“庄周梦蝶”这一重要典故。
“庄周梦蝶”出自内篇第二《齐物论》，是该篇的收尾寓言。很多学者一致认为：“内书七篇，法度甚严；二十六篇，解剥斯文耳。”①唐人成玄英在其《〈庄子〉序》中更是直接指出内篇的重要性，并进一步阐清内七篇自有顺序，丝毫不可乱分。内篇的行文特色往往是说理后结之以寓言，所以很明显这些寓言是用故事的外壳装载庄子思想的精华，而“庄周梦蝶”作为内篇第二《齐物论》的收尾寓言，其重要性便更是不言而喻。但在《锦瑟》一诗中，李商隐更多的则是借这个典故来营造一种迷茫恍惚的情绪氛围，“表现出对过去美好事物或情感的怀恋，以及惆怅、迷茫之情”②。
然而作为传统文化的一块重要梗结，一方面“庄周梦蝶”已由寓言衍变为了经典之意象，大量出现在诗歌鉴赏训练中，所以有必要带领学生去追本溯源；另一方面则显得更为重要。因为“庄周梦蝶”这一寓言是《齐物论》全篇的思想凝结，与庄子的核心思想“逍遥游”关联极其密切，如果在课堂上能借助一个短小的寓言故事，让学生得以窥见庄子的深刻智慧，并于此汲取养料，润泽自身之生命，那便是典型以微小得巨大。而后者应该是语文教学更为重要与深远的追求，正如张全之先生所指出的那样：“语文课与其他课程一个重要的不同，在于它富有思想性和审美性。”③
二、齐物观
为了方便读者深入理解，更为了构建富含文化思想的语文课堂，笔者摘录了“庄周梦蝶”原文，并试做分析。其文曰：
梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。④
这个寓言其实讲的是庄子与蝴蝶之间的互换。在庄子看来无论是他变成蝴蝶还是蝴蝶变成他，都能欢愉为之，毫不在意，所谓：“昔梦为胡蝶，甚有畅情；化为庄周，亦言适志”是也。但世人却觉得庄周和蝴蝶之间有着霄壤之别，绝无互换的可能，所以和庄子的态度大相径庭。
这个简短的故事之所以重要，是因为它体现了庄子的齐物人生态度，而这样的齐物人生态度贯穿于《庄子》全书之中。
在《大宗师》中，庄子也讲了一个和“庄周梦蝶”相似的故事：
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求■炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
当自己的左臂变成公鸡，右臂变成弹弓，臀部变成车轮，神变成马的时候，世人肯定会日夜惶恐不安，沮丧甚至绝望，但子舆却并不如此，他不仅能坦然接受，还能安时而处顺，并将其化而为用。在他看来，“如果造物者把我的左臂变成公鸡，那我就用它来报晓；如果造物者把我的右臂变成了弹弓，那我就用它来打斑鸠并把它烤熟了吃。如果造物者把我的臀变成了车轮，把我的神变成了马，那我就用来乘坐，难道还需要更换别的马车吗？”无可无不可，因时就利，与物为春，便是子舆齐物人生观的体现。
当然庄子的齐物观不仅仅局限于此，它还有着更为宽广深刻的含义。居于内篇第一，作为全书之总纲与主脑的《逍遥游》，其起头便是教人如何用齐物观来看待世俗眼中的“小大之辩”：
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥■笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
大鹏背若太山，翼若垂天之云，飞至南冥，翱翔于青天之上，而身形小巧的斥■却只能跳跃于蓬蒿之间，从客观实际来分析，两者的确有悬殊，所以世人往往喜大恶小。但是庄子却不这样认为，他并不是不承认两者的差别，而是觉得这差别虽然巨大，但却并不重要，因为大鹏虽然可以翱翔展翅于青天南冥，但却也不能如斥■一样自由跳跃于蓬蒿之间。每个人都有自己独特的天性与禀赋，与其错位比较，执着于表层之小大高下，不如在自己的生命里努力绽放。
而在《德充符》中，庄子算是较为全面彻底地总结了他齐物观的内涵：
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不可以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失与兑；使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓全才。”
也就是说庄子的齐物观不仅拘囿于“庄周梦蝶”“小大之辩”，而是包含死生、存亡、穷达、贫富、贤愚、毁誉、饥渴、寒暑等一切客观外在。但需要指出的是庄子并不是在宣扬一种死生、存亡、穷达、贫富、贤愚、毁誉、饥渴、寒暑等均同无所异的怪异哲学，如果外在一切均等同无所异，那么人生也便不再需要任何的努力，消极以待即可。这样的思想也就自然不可能真正润泽滋养我们的生命，更不可能成为民族文化之源了。
那么庄子为什么会推崇这种齐物观呢？
三、回归、超越、破执
要深入理解齐物观，这得回过头来说《庄子》一书的核心思想——逍遥游，只有充分理解了庄子的逍遥游人生境界，才能真正明白他的齐物人生态度。值得注意的是庄子笔下的逍遥游并不是指某种独一无二的境界，而是有很多的表现形式，以下三种，均出自《逍遥游》一文：
关键词：庄周梦蝶 齐物观 逍遥游 神
一、庄周梦蝶
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐的《锦瑟》以晚唐诗精品的身份被选入了人教版《普通高中课程标准实验教科书语文3（必修）》，在这首诗的教学中，除了要带领学生体会其朦胧晦涩，别开诗坛一脉的文风外，还需要特别注意“庄周梦蝶”这一重要典故。
“庄周梦蝶”出自内篇第二《齐物论》，是该篇的收尾寓言。很多学者一致认为：“内书七篇，法度甚严；二十六篇，解剥斯文耳。”①唐人成玄英在其《〈庄子〉序》中更是直接指出内篇的重要性，并进一步阐清内七篇自有顺序，丝毫不可乱分。内篇的行文特色往往是说理后结之以寓言，所以很明显这些寓言是用故事的外壳装载庄子思想的精华，而“庄周梦蝶”作为内篇第二《齐物论》的收尾寓言，其重要性便更是不言而喻。但在《锦瑟》一诗中，李商隐更多的则是借这个典故来营造一种迷茫恍惚的情绪氛围，“表现出对过去美好事物或情感的怀恋，以及惆怅、迷茫之情”②。
然而作为传统文化的一块重要梗结，一方面“庄周梦蝶”已由寓言衍变为了经典之意象，大量出现在诗歌鉴赏训练中，所以有必要带领学生去追本溯源；另一方面则显得更为重要。因为“庄周梦蝶”这一寓言是《齐物论》全篇的思想凝结，与庄子的核心思想“逍遥游”关联极其密切，如果在课堂上能借助一个短小的寓言故事，让学生得以窥见庄子的深刻智慧，并于此汲取养料，润泽自身之生命，那便是典型以微小得巨大。而后者应该是语文教学更为重要与深远的追求，正如张全之先生所指出的那样：“语文课与其他课程一个重要的不同，在于它富有思想性和审美性。”③
二、齐物观
为了方便读者深入理解，更为了构建富含文化思想的语文课堂，笔者摘录了“庄周梦蝶”原文，并试做分析。其文曰：
梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。④
这个寓言其实讲的是庄子与蝴蝶之间的互换。在庄子看来无论是他变成蝴蝶还是蝴蝶变成他，都能欢愉为之，毫不在意，所谓：“昔梦为胡蝶，甚有畅情；化为庄周，亦言适志”是也。但世人却觉得庄周和蝴蝶之间有着霄壤之别，绝无互换的可能，所以和庄子的态度大相径庭。
这个简短的故事之所以重要，是因为它体现了庄子的齐物人生态度，而这样的齐物人生态度贯穿于《庄子》全书之中。
在《大宗师》中，庄子也讲了一个和“庄周梦蝶”相似的故事：
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求■炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
当自己的左臂变成公鸡，右臂变成弹弓，臀部变成车轮，神变成马的时候，世人肯定会日夜惶恐不安，沮丧甚至绝望，但子舆却并不如此，他不仅能坦然接受，还能安时而处顺，并将其化而为用。在他看来，“如果造物者把我的左臂变成公鸡，那我就用它来报晓；如果造物者把我的右臂变成了弹弓，那我就用它来打斑鸠并把它烤熟了吃。如果造物者把我的臀变成了车轮，把我的神变成了马，那我就用来乘坐，难道还需要更换别的马车吗？”无可无不可，因时就利，与物为春，便是子舆齐物人生观的体现。
当然庄子的齐物观不仅仅局限于此，它还有着更为宽广深刻的含义。居于内篇第一，作为全书之总纲与主脑的《逍遥游》，其起头便是教人如何用齐物观来看待世俗眼中的“小大之辩”：
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥■笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
大鹏背若太山，翼若垂天之云，飞至南冥，翱翔于青天之上，而身形小巧的斥■却只能跳跃于蓬蒿之间，从客观实际来分析，两者的确有悬殊，所以世人往往喜大恶小。但是庄子却不这样认为，他并不是不承认两者的差别，而是觉得这差别虽然巨大，但却并不重要，因为大鹏虽然可以翱翔展翅于青天南冥，但却也不能如斥■一样自由跳跃于蓬蒿之间。每个人都有自己独特的天性与禀赋，与其错位比较，执着于表层之小大高下，不如在自己的生命里努力绽放。
而在《德充符》中，庄子算是较为全面彻底地总结了他齐物观的内涵：
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不可以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失与兑；使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓全才。”
也就是说庄子的齐物观不仅拘囿于“庄周梦蝶”“小大之辩”，而是包含死生、存亡、穷达、贫富、贤愚、毁誉、饥渴、寒暑等一切客观外在。但需要指出的是庄子并不是在宣扬一种死生、存亡、穷达、贫富、贤愚、毁誉、饥渴、寒暑等均同无所异的怪异哲学，如果外在一切均等同无所异，那么人生也便不再需要任何的努力，消极以待即可。这样的思想也就自然不可能真正润泽滋养我们的生命，更不可能成为民族文化之源了。
那么庄子为什么会推崇这种齐物观呢？
三、回归、超越、破执
要深入理解齐物观，这得回过头来说《庄子》一书的核心思想——逍遥游，只有充分理解了庄子的逍遥游人生境界，才能真正明白他的齐物人生态度。值得注意的是庄子笔下的逍遥游并不是指某种独一无二的境界，而是有很多的表现形式，以下三种，均出自《逍遥游》一文：